你自己筛选一下(有些不是论语和孟子):
爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。--《孟子·离娄下》
[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。
  要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒:常常。
不吹毛而求小疵。--《韩非子·大体》
[解读]不要去挑剔别人的小毛病。金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。求:找寻。疵:毛病。
不迁怒，不贰过。
  --《论语·雍也》
[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊!迁怒:转移怒气。贰:再，重。
不以规矩，不能成方圆。--《孟子·离娄上》
[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。
  我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩:规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。--《管子·牧民》
[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度;衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。
  物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪(lǐn):粮仓。实:充实。
差若毫厘，谬以千里。--《礼记·经解》
[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。
  万事开头难，开头必须谨慎;搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘:为计量小单位，形容极少或极小。缪(miù):错误。
尺有所短，寸有所长;物有所不足,智有所不明。--战国·楚·屈原《卜居》
[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长;事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。
  人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
当仁不让于师。--《论语·卫灵公》
[解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”(亚里士多德语)的意思有些类似。
  阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。
得道多助，失道寡助。--《孟子·公孙丑下》
[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。
  它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。
独学而无友，则孤陋而寡闻。--《礼记·学记》
[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
  --《孟子·滕文公下》
[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。
高岸为谷，深谷为陵。
  --《诗经·十月之交》
[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
工欲善其事，必先利其器。
  --《论语·卫灵公》
[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。
躬自厚而薄责于人。--《论语·卫灵公》
[解读]多责备自己，而少责备别人。
  这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快;宽容别人，就会远离怨恨。躬自:自己。“厚”后省略了一个“责”字。责:责备，要求。
苟日新，日日新，又日新。--《礼记·大学》
[解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。
  这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用。这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。日新:这里指在道德上日日更新。
故木受绳则直，金就砺则利。
  --《荀子·劝学》
[解读]木料经过木工用墨线(木工用具)划直线加工以后，就变直了;金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺(lì):磨刀石。
  
好而知其恶，恶而知其美。--《礼记·大学》
[解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒;对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
  
好(hào):喜爱。前“恶”(è):缺陷和丑恶。后“恶”(wù):讨厌，憎恨。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。--《老子》
[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。
  兮(xī):语气词，相当于“啊”。
倚(yǐ):倚靠。伏:潜伏，隐藏。
己所不欲，勿施于人。--《论语·颜渊》
[解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。
  将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲:想，希望。勿(wù):不要。施:加，给。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。--《论语·里仁》
[解读]见到贤人，就应该想着向他学习;看见不贤的人，便应该自己反省，(有没有同他类似的毛病。
  )对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜;对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往:这都是不正确的态度。思齐:想着要追上，看齐。内自省:自己在内心里省察、检查。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。--《论语·颜渊》
[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
  小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子;成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。君子:人格高尚的人。小人:指人格卑鄙的人。反是:和这相反。
君子坦荡荡，小人常戚戚。--《论语·述而》
[解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
  君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡:心胸开阔，自由自在的样子。戚戚:忧惧不安的样子。
君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
  --《论语·季氏》
[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备:年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒;到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗;到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。
  这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。
君子之接如水，小人之接如醴。--《礼记·表记》
[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。
  君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久;小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接:接触，交往。 醴(lǐ):甜酒。
礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。
  --《礼记·曲礼上》
[解读]礼节重在相互往来:有往无来，不符合礼节;有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚:重在。
流水不腐，户枢不蠹。--《吕氏春秋·尽数》
[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。
  比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义:生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐:腐臭。户枢(shū):门的转轴。蠹(dù):蛀蚀。
满招损，谦受益。
  --《书·大禹谟》
[解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世;但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽(朝鲜)时惨遭失败。
  唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。
敏于事而慎于言。--《论语·学而》
[解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。
  敏:勤勉，快速。慎:谨慎，慎重。
千里之行，始于足下。--《老子·第六十四章》
[解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。
  任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。
锲而含之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。--《荀子·劝学》
[解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断;如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就;浅尝辄止，将会一无所成。
  锲(qiè)、镂(lòu):雕刻。
人而无信，不知其可也。--《论语·为政》
[解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。 孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。
  中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。
人皆可以为尧舜。--《孟子·告子下》
[解读]每个人都可以成为尧舜那样的圣人。孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么?从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。
  尧舜:上古时代的国君唐尧和虞舜。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。--《左传·宣公二年》
[解读]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊!春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。
  大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说:“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说:“~，~，~。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉:没有比这个更大的了。
  
人一能之，己百能之;人十能之，己千能之。--《礼记·中庸》
[解读](如果自己不如别人聪明，那么)别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它;人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。
  这句话说明人要自强，不甘落后。有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了。
如切如磋，如琢如磨。--《诗经·卫风·淇奥》
[解读]像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó):本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。
  后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。
三人行，必有我师焉。--《论语·述而》
[解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。
  
三思而后行。--《论语·公冶长》
[解读]经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三:多次。
生于忧患而死于安乐。--《孟子·告子下》
[解读] 人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。
  艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展;安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
生有益于人，死不害于人。--《礼记·檀弓上》
[解读]人生在世应当做-个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。
  
胜而不骄，败而不怨。--《商君书·战法》
[解读]打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲;打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。
  不骄、不怨，有利于继续战斗。
圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。--《晏子春秋·杂下》
[解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方;愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。
  愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。
十年树木，百年树人。--《管子·修权》
[解读]原文是: “一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。”意思是:作一年的打算，没有比种植谷物更恰当的;作十年的打算，没有有比培植果木更恰当的;作终身的打算，没有比培育人才更恰当的。
  换一种说法就是: 种植一次而有-次的收获，这是谷物;培植一次而有十次的收获，这是果木，培育一次而有百次的收获，这是人才。这句话告诉我们:如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。
  培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。树:种植，培育。木:树木。人:人才。
食不语，寝不言。--《论语·乡党》
[解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。
  
士不可以不弘毅，任重而道远。--《论语·泰伯》
[解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅:抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
  
虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。--《礼记·学记》
[解读]虽有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美;虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。这句话强调重在实践，重在参与，重在学习，重在汲取。
  在当今这样的信息时代，资源是非常丰富的，你不去学习就得不到。旨:味美。
岁寒然后知松柏之后雕也。--《论语·子罕》
[解读]天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的。在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。
  在艰苦的环境里才能真正考验人。雕:同“凋”，凋零，零落。
他山之石，可以攻玉。-- 《诗经·小雅·鹤鸣》
[解读]别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。
  从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书;学自然科学的，也要读些人文科学的书。他山:别的山。攻:琢磨。
天时不如地利，地利不如人和。--《孟子·公孙丑下》
[解读]得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。
  得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时;节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利;地理的优势。人和:团结，得人心。
天行健，君子以自强不息。--《易·乾》
[解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。
  古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行:运行，运转。健:强壮有力。
投我以桃，报之以李。--《诗经·大雅·荡》
[解读]别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。
  人与人之间要礼尚往来。投:投掷，在这里是赠送的意思。报:回报，回赠。
亡羊而补牢，未为迟也。--《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》
[解读]羊跑了再修补羊圈，还不算晚。原文是: “臣闻鄙语曰:‘见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，末为迟也。
  ”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟;怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡:逃跑。牢:牲畜圈。臣:庄辛在楚襄王面前的自称。鄙语:俗话。顾:回头看，回头召唤。
温、良、恭、俭、让。--《论语·学而》
[解读]温和、善良、严肃、节俭、谦逊。
  孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。
为者常成，行者常至。--《晏子春秋内篇·杂下》
[解读]坚持做事的人总会成功，不断前行的人总会到达目的地。
  为、行，就是实际行动。有了实际行动，再难的事情也能办到;没有实际行动，容易的事情也办不成。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。--《荀子·劝学》
[解读]与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。
  学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾:一会儿。
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。--《论语·公冶长》
[解读]朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。
  人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。圬(wū):涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。
学然后知不足。
  --《礼记·学记》
[解读]不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。
  
学而不思则罔，思而不学则殆。--《论语·为政》
[解读]只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解;只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。
  罔(wǎng):迷惑而无所得。殆(dài):疲倦而无所得。
学莫便乎近其人。--《荀子·劝学》
[解读]为学之道，再没有比接近良师更便利的了。一个好教师，胜过万本书。尊师敬师，拜师求学，是求知的捷径。
行百里者半九十。
  --《战国策·秦策五》
[解读]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。
言必信，行必果。--《论语·子路》
[解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。
  一诺千金，敢作敢为，受人尊重;出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。果:坚决。
仰不愧于天，俯不怍于人。--《孟子·尽心上》
[解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。
  君子坦荡荡。仰:仰头。怍(zuò):惭愧。
养心莫善于寡欲。--《孟于。尽心下》
[解读] 饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。欲:情欲，贪欲
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
  --《孟子·告子上》
[解读]成语“一暴十寒”出自 这句话，原文是:“虽有天下易生之物也，~，~，~。”意思是:即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。
  虽:即使。暴(Pù):通“曝”，晒。寒:冻。
玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。--《荀子·劝学》
[解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润;珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。
  若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。
欲速则不达。--《论语·子路》
[解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
  
朝闻道，夕死可矣。--《论语·里仁》
[解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。 这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。
  
知己知彼者百战不殆。--《孙子·谋攻》
[解读]了解自己这方面的情况，也了解敌方的情况的人，打一百次仗也没有危险。这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争还是合作，都有一个知己知彼的问题。
  殆(dài):危险。
知之为知之，不知为不知，是知也。--《论语·为政》
[解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”(zhì):聪明。
  
知子莫若父。--《管子·大匡》
[解读]没有比父亲更了解自己的儿子的了。知:熟悉。莫:没有。若:像。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。--《论语·卫灵公》
[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。
  自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。
子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
  ”--《论语·为政》
[解读]我十五岁，有志于学问;三十岁，(懂礼仪，)说话做事都有把握;四十岁，(掌握了各种知识，)不致迷惑;五十岁，得知天命;六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非;到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
  这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。