培根随笔批注不少于50字

培根随笔批注不少于50字

1,《培根随笔》为(英国)十七世纪著名(思想家)，(政治家)和经验主义哲学家(弗兰西斯)・培根所著.

2,本书分为:( )( )( )( )( )( )( )等多篇随笔. 《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》

3,(《新工具》)是培根的主要哲学著作之一，首次发表于1620年。

4,从 《培根随笔》的 “论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，可以看到一个( )的培根。 热爱哲学

5,从《培根随笔集》“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，可以看到一个( )的培根。 热衷于政治，深谙官场运作

6,从《培根随笔》“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个( )的培根。 富有生活情趣

7,从《培根随笔》“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个( )的培根。 自强不息

8,从《培根随笔》“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个( )的培根。 工于心计、老于世故

9,培根随笔 内容简介：

本书亦以大地万物为主角，呈现人们百态。通过精炼的语言、紧凑的情节、贴切的比喻将深刻的哲理寓于浅显的故事之中，使人获取借鉴，受到启迪。

10, 《培根随笔》在《论求知》中，培根说道:”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”可见(求知可以改变人的命运)，在我们的一生中是相当重要的.

11,《培根随笔》在《论友谊》中，培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”这说明了(朋友是我们身边必不可少的一个角色)，可以为我们的生活增添色彩.

12,《培根随笔》在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。 这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。

13,培根的主要建树在哲学方面。他自称“以天下全部学问为己任”，企图“将全部科学、技术和人类的一切知识全面重建”，并为此计划写一套大书，总名(《伟大的复兴》)，虽然只完成1、2两部分，但已造成重大影响。

14,《培根随笔》体裁以及类型：哲学散文随笔集。（也可以称为“论文集”）

15,《培根随笔》主要内容：涉及(中学)、(伦理)、(处世之道)等，其中多数与个人省会密切相关，比较集中地表达了作者的“(人生哲学)”。

16,《培根随笔》中《谈美》：这是一篇(论美)的文章，作者主要阐述了“美德比美貌更重要”的道理。短文笔墨不多，但却十分精彩，说理透彻，且语言优美。他在培根的随笔中颇有代表性，集中体现了培根善于用诗话的语言阐述精辟的哲理的特点。

17,《培根随笔》中《论拖延》：这是培根谈论(“时机”于“拖延”)的哲学小论文。作者用举例子、作比喻的论证方法，告诉我们要善于当机立断、迅速行动，不要拖延时间而延误机会。文章论述层次清晰，表达手法多样，语言简洁有力、形象生动，体现了培根论说文的又一特点。

18,《培根随笔》中《谈读书》：这是培根谈论(读书的作用)的一篇议论文。作者在文章中明确指出：“读书足以悦情，足以傅彩，足以长才。”并指出：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，论理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。”

19,《培根随笔》共有(58)篇.

20,主要艺术特点以及成就：

1)、这些散文关注现实，其中议论官场生涯的篇章和探讨修身持家的文字都得力于他深入的观察和亲身的体验。他力图以不带先入之见的“客观”态度来审视和考察各种现象和行为，很少从传统的宗教道德观念出发简单化地评判是非。

2)、从培根的散文中我们可以感受到文艺复兴时期的思想者是如何在旧的社会结构和思想体系日趋瓦解之际，致力于探讨并树立新的信念、规范和道德。

3)、培根的散文，为我们留下了许多关于知识、人生的至理名言，对我们有多方面的启发。如“知识就是力量”等。

4)、培根的散文结构严谨，论证合理，语言形象生动；常常采用以小见大的手法，论说通俗易懂。对我们写作议论文有一定的启发。

悠闲阅读03 《培根随笔集》

《培根随笔》是世界经典的三部散文作品之一。《培根随笔》是英国随笔文学的开山之作。

真理是什么？彼拉多曾经略带玩笑地问道，然而他并没指望得到任何答案。无疑，世人喜欢轻率随意的人很多，他们认为坚守信念就是一种枷锁，所以要去追求思想和行动上地自由自在。

世人喜欢谎言，不是因为发现真理的过程艰辛，也同样不是因为一旦掌握真理，人的思想就会受到约束，而是因为人对谎言自身腐蚀性的天性的痴情。

上帝之光在创造万物时，把感觉之光排在了第一位，而把理智之光放在了最后。

面对死亡，大人们的恐惧犹似小孩子害怕独自在黑暗中行走。

“人们总是期望获得顺境带来的好运，但是更应该懂得如何品味逆境的益处。”这句话是塞涅卡的一句至理名言。的确，如果说奇迹是不同寻常的，它往往是在对逆境的征服过程中体现出来的。另外，塞涅卡还说过一句更为深刻的格言：“所谓真正的伟大，就在于表面脆弱如凡人的躯体但实际上却具有不可战胜的神性。”

面对幸运的时候我们需要控制自己的欲望，而面对逆境我们所需要的美德则是坚守自己的志向。就道德而言，后者比前者更难能可贵。

同时，顺境也绝非没有恐惧和磨难，而逆境也并非不存在慰藉和希望。

不可否认，美德就像天生丽质的香料，只有在燃烧的时候才会散发出浓郁的芬芳，所以，顺境最能够显现出邪恶，但逆境最能够彰显出高贵的德行。

人们所说的掩饰只不过是一种让他们懦弱的策略。因为，要想把握讲真话和干实事的机会，就一定要保持头脑清晰，心态坚强，无须掩饰。

毫无疑问，历来都是杰出人士享有行为坦白直率，诚信不欺的美名。但另一方面，他们就像是接受过良好训练的马匹一样，因为他们十分清楚应当什么时候停止，什么时候转弯，并且，就在他们认为某事真的到了需要加以掩饰的地步，甚至付之行动的时候，也不会让别人有所察觉，因为他们以往信守承诺的好名声早已流传在外。

自我掩饰的手段有三种：第一种是隐秘不宣，不让别人观察到或是有机会推测出自己的真实为人。第二种是消极地掩饰，故意流露出种种迹象和征兆，好让别人将他虚伪的一面误认作是他的真实品性。第三种是积极地伪装，就是一个人竭力并且堂而皇之地伪装出一副虚假的面目示人，并且乐此不疲。

说起第一种，隐秘不宣，这确实是听人忏悔的牧师的美德。善于替人保密的人的确能听到很多人的坦白，因为有谁会愿意向一个喋喋不休、爱唠叨又受不住秘密的人袒露心迹呢？但是，如果一个人被认为是善于保密的，那么就会招致很多人来向其倾诉，就好像密闭的空间能吸收进外界更多的空气一样。此外，忏悔中的坦白并没有任何世俗的功用，而只是为了缓解心中的郁闷情绪，减轻心灵的负重感。人们大多热衷于向人倾诉心事而不是分担别人的心事。

简而言之，隐秘之事总是属于守秘者。除此以外（说实话），暴露总是不太得体的，无论是袒露精神还是裸露肉体，一个人的行为举止如果适度矜持，往往会赢得更多的赞誉。至于那些多嘴多舌的琐碎小人，他们大多虚荣狂妄并且容易轻信于人。因为，知道一点事情就侃侃而谈的人，对他们不知道的事情也同样会信口开河。

因此，隐秘的习惯可以说既是一种策略，也是一种美德。从这个角度说，一个人的情绪最好不要流露于脸色，而要靠语言来表露。如果一个人由于脸色或表情而暴露了自我，泄露了秘密，那这一弱点真应当予以改正。因为，相比一个人的语言来说，他的神色或表情要更为可信的多。

说到第二种，掩饰，它往往必然是与隐秘密不可分的。所以如果一个人要做到保守秘密，那么他就必须在一定程度上善于掩饰伪装。因为人们都太过精明，不能容忍一个人既不坦白也不伪装，还以中立而两不偏袒的态度保守秘密。对于这样的人，人们一定会用各种问题包围他，设法引诱他，刺探他的口风。因此，如果他不想一味保持缄默而显得怪异，就得表现出一点倾向和喜好，否则，即使他不表露，人们也能够从他的沉默中推测出同样的东西，就好像他亲口所言的一样。至于含糊其辞、模棱两可的话，是不能长久的。所以，除非一个人能给自己留一点掩饰的空间，否则秘密是无法保守的，可以说这种掩饰不过是秘密的遮羞布。

但是说到第三种，掩饰或者冒充，我认为除非是遇到重大事宜或是偶尔为之，都是不恰当或是不明智之举。因此，伪装的习惯（就是这最后一等）是一种恶习，它通常源于与生俱来的虚伪或畏惧，或是源于存在着重大缺陷的心智。因为一个人如果设法掩饰某一方面的缺陷，就不得不在别的方面作假，否则就白费了他这方面的才能。

虚伪和掩饰有三大好处。第一，使敌人放松警惕，然后攻其不备。因为，一个人的意图一旦大白于天下，就会变成引起别人警觉的警报。第二，为自己留一条安全的退路。因为一个人若是明确的宣称要如何作为，就等于牢牢地束缚了自己，他要么坚持这样做下去，要么就只能被人打倒了。第三，可以更好地揣摩别人的心思。因为对一个坦白直率的人，别人几乎不会公然地反对他们，而是会鼓励他们继续说下去，相比享受言论上的自由，他们更愿意在心里打主意。因此，西班牙流传着一句精妙的谚语：“说一句谎言，发现一个真理。”这话似乎在说，除了伪装，再没有其他什么发现真实情况的方法了。

公平地说，虚伪和掩饰也有三种缺点：第一，虚伪与掩饰平时总是伴随着畏惧的神色，这种态度在任何事务中都不免会使鸟儿折翼，使其无法翱翔蓝天，直击目标。第二，虚伪和掩饰使得许多原本可以成为朋友的人心生迷茫，困惑不解；使得人们为了达到自己的目的而独自前行。第三，同时也是最大的害处，就是虚伪和掩饰剥夺了一个人处世之道的根本原则之一――那就是信任与信用。最美好的性格和修养，莫过于集坦白直率的声名和保守秘密的习惯于一身；既能够适时地掩饰，又能够在别无选择的时候伪装，这也是一种杰出的能力。

为人父母的各种快乐、悲哀与忧虑都是隐秘不见的，他们的快乐是不可言传的，只能独自品味；而悲哀与忧惧则不愿向旁人诉说，只能自己默默忍受。子女使父母对劳苦甘之如饴，但同时也使他们的不幸雪上加霜。子女增加了父母对人生的牵挂，却也减轻了他们对于死亡的忧虑。

父母在零用钱上对子女过于苛刻，是一种有害无益的错误。这会使子女变得卑贱懦弱，学会取巧的诡计，并且结识不端的朋友，以致他们日后一旦致富，便会挥霍无度。因此，做为父母，应该凭借威信来管教孩子，而非依靠约束他们钱包的手段，这样才能达到最好的效果。

父母们应该及早为孩子规划和选择今后从事的职业和人生道路，因为在那个年纪，孩子的可塑性往往最强。但是同时，父母也不能过分地迁就孩子的意愿，认为他们年幼时热衷的事情，就是将来乐于全心全意从事的职业。

一个建立了家庭、拥有妻子儿女的人，也就等于给命运女神送去了人质，因为妻子和儿女是事业走向辉煌的障碍，不管那是大的善举还是大的恶行。

一种好的风俗，能教化出情感坚贞严肃的男子汉，就像尤利西斯那样，他曾经抵制美丽女神的诱惑，而保持了对妻子的忠贞。

    一个独身的女人常常是骄横无忌的，因为她需要显示，她的贞节似乎是自愿保持的。

    如果一个女人为自己丈夫的聪明和优秀而感到自豪，那么这将是使她忠贞不渝的最好保证。但如果一个女人发现她的丈夫是嫉妒多疑的，那么她将绝对不会认为他是聪明的。

    在人的一生中，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。所以在人的一生中，只要有合适的对象可以选择，那么任何时候结婚都是有理由的。 

在人类的各种情欲中，有两样东西最能够使人的心智被迷惑，这就是爱情与嫉妒。这两种感情都能激发出强烈的欲望，创造出虚幻的意象，并且足以蛊惑人的心灵--如果真有巫蛊这种事的话。 

没有道德的人必定会嫉妒有道德的人。因为人的心灵如果不能从自身的优点中汲取养料，就注定要从别人那里寻找缺点来作为养料。而嫉妒别人的人往往是自己没有优点，又看不到别人的优点的人，因此他只能用破坏别人幸福的办法来使自己得到一丝安慰。当一个人自身缺乏某种美好的品德的时候，他就一定要贬低别人的这种美好品德，以寻求在心理上实现两者的平衡。

    爱管闲事且又爱探听别人隐私的人，通常是爱嫉妒别人的人。因为之所以想知道别人的大量的事情，不可能是因为那些琐事全都会与他本人的荣辱有关，因而，其中的原因一定是，他在观察别人时运好坏的时候，获得了观看戏剧演出时才会有的那种欢乐。只管自己的事情的人，也不可能找到许多值得别人嫉妒的事情。

有德行的人步入老年后很少会遭到别人的嫉妒，因为他们的幸运已经让别人觉得不过是他们应该得的报偿，而应该得到的报偿是谁也不会嫉妒的，世人只会嫉妒过于慷慨的奖赏和施舍。

出身高贵的人在晋升的时候，不会受到别人过多的嫉妒，因为那似乎是由于他们的出身而应该得到的。

那些经历过劳苦、忧患或冒险才得到荣誉的人，是极少受到别人嫉妒的。人们认定他们赢得的荣誉是来之不易的，是他们努力拼搏奋斗的结果，也是他们应该得到的报偿。

舞台比人生更多地受惠于爱情。因为在舞台上，爱情总是喜剧的素材，偶尔还是悲剧的素材，而在生活中，爱情却总是招惹是非，有时简直就像一个妖妇，有时则像一位复仇女神。 

人好像一生下来就应该注视着天空和一切高尚的东西，并且开始进入沉思，然而人们往往只会跪在一个小小的偶像面前，使自己成为一个懦弱的臣服者，尽管不是受制于嘴，却也是受制于眼睛的，而之所以给他眼睛，本来是为了更为高贵的目的。

    一个值得注意的奇怪的事情就是，这种激情是过分的，它向事物的性质和价值发起挑战，而这又是因为，总是以夸张的口气来说话，只有在爱情中才是最适当的。

古代的贤人说得好：“既想恋爱又想明智是不可能的。”这个弱点也并非仅仅是别人看得出来而被爱的人看不出来的，除非那个爱是相互的，否则被爱的人尤其应该看得出来。 

人的心灵在最软弱的时候，爱情是最容易入侵的，那就是当人们在春风得意、忘乎所以和处境窘困、孤苦凄零的时候，虽然在后一种情境中不容易得到爱情，但是，人在这样的时候却是最急于跳入爱情的火焰中的。由此可见，“爱情”确实是“愚蠢”的儿子。但有一些人即使心中有了爱，却仍能够约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰了事业的发展，它就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。 

在普通人的眼里，身居高位的人是权力的主宰，是尊贵的象征，但是，他又是担负三重责任的奴仆。首先他是君主或者国家的奴仆，其次他是名声的奴仆，最后他还是事业的奴仆，因而他们是没有自由的，他们既没有个人的自由，在行动和时间上也没有自由。他们为了追求权力却因此而失去了自由，或者说是他们得到了凌驾于他人的权力但却失去了支配自己的权力，这是一种奇怪的欲望。 

所有的事情在进行商讨的时候最好应该考虑到可能会面临的风险，而在行动时则最好是不计风险，只要这些风险不是太大的话，不至于造成巨大损失甚至毁灭。

在所有的美德和高尚的精神当中，善良是最伟大的，因为它是上帝的属性，如果没有它，人就是一个焦躁不安的、有害的、可怜的东西，简直就是一种害虫。

意大利人有一句粗俗的谚语：“人真是太好了，好得都没有什么味道了。”还有一位意大利的著名学者，名叫马基雅弗利，他曾经大胆而直率地写道：“基督教信仰把善良的人们作为牺牲品，奉献给那些残暴无道的人。”

对于年轻人来说，旅行是一种学习知识的过程和方式。而对于成年人，旅行则是丰富人生经验的最佳途径。

在进行航海旅行的时候，陪伴人们的只有辽阔的天空和大海，这时人们就会用写日记的方式来充实这些富余的时间。而在陆地旅行的时候，人们可以观察到的东西多得多了，可是人们反而不记日记了，好像偶尔见到的东西要比仔细观察到的东西更适于记录下来似的，这真是一件奇怪的事情，所以日记还是应该记的。

在对人的选择任用上，如果是以阶级为标准的话，那将是不明智的做法。“最好的进言人就是死人”，正是这个意思。当顾问们阿谀谄媚的时候，书籍往往会说得明明白白。因此阅读大量的书籍是十分有益的，尤其是那些政治舞台上的“演员”所写的书。 

正如西塞罗在评论庞培时所说的那样：“只知道爱自己却不知爱别人的人最终必将会引火烧身。”正因为他们时时刻刻都在谋算怎样为了自己而牺牲别人。那么到头来命运之神就会让他们成为自我的祭品。要知道，即使是再精于为自己谋算的人，也不可能捆缚住命运之神的翅膀！

聪明在自私者那里，是极其卑劣的。

迅速其实是一种宝贵的品质，因为时间是衡量工作的标准之一。

做任何一件事情，最重要的莫过于对各个部分作出合理的次序上的安排、分类和挑选，才是有效率的生命，只要那分类不是太精细就可以，因为不善于分配的人，也就永远不能很好地开始工作，而分配过细的人，也就永远不能利落地脱身出来。

年轻时体魄强健，任由自己放纵无度，那么这种透支所带来的损害是一笔到了年老时必须偿还的债务。 

经常保持坦然的心胸，愉快的精神，这是延年益寿的秘诀之一。人尤其应当克服嫉妒、暴躁以及焦虑、抑郁、怒气、苦闷、烦躁等情绪。人的心中应当充盈着希望、信心、愉快，欢笑是人生的良药，但也不要欢乐过度。要多欣赏美好的景物，研究和思考一些对身心有益的学问--如阅读历史、格言或是观察自然。

猜疑的根源就在于对事物缺乏清醒的认识，所以多了解情况是解除疑心最有效的办法。 

人们在谈话中更欣赏那些能够自圆其说的趣言妙语，而不会去注重那些能够辨明真伪的判断能力，好像是他的语言应该比他的思想更值得赞赏。还有一些人熟谙一些老生常谈，并且善于就此高谈阔论而少有发挥，这种贫乏的言辞多半都是单调沉闷的，而且一旦被别人察觉会显得荒唐可笑。而那些善于辞令的人，他们的可贵之处就在于能够在任何场合都提起话题，缓和话锋并适时地转移话题，这种人其实就是谈话的指挥。

一个人如果能够不间断地做一篇精彩的演说，但却不善于应对，那表明他反应迟钝，而如果善于应对或者附言，但却不能够进行长久的精彩演说，则说明他的思维浅薄而无力。 

野心就像体内的胆汁一样，如果一旦被堵塞，而不能畅通的话，它就会被烤焦，并且会因而成为带有毒性的体液。

一个人想在一群有非凡才干的人中间出人头地，是一件极其艰难的事情，但是它对社会却是有益的。然而，那种试图把别人当作零，而把自己当作领头的唯一数字的人，将会对整个时代造成极大的危害。 

人的性格可以影响人的思维，而人的言论又多取决于他的知识和思想，但行为却多取决于他们长期养成的习惯。

年轻人也可能老成持重，只要他没有虚度光阴，然而这种少年老成的人毕竟是很少见的。

天性往往会被掩盖起来，有时可能会被压倒，但很少会被消灭掉。压抑天性，反而会使天性表现得更加强烈；教诲和交谈，可以消除天性带来的烦恼；但是习惯，却可以改变和制伏天性。凡是希望战胜自己天性的人，不要为自己定下过大或过小的任务，因为目标过大会使他因为经常失败而沮丧，而过小的目标尽管可以使他经常获得成功，但取得的进步却很小。

读书学习是为了获得享受，培养斯文的气质，培养发展的才干。它所获得的享受，主要是表现在独处的时候；斯文的气质，主要是表现在谈吐上；所发展的才干，主要表现在处理事情的决断上。因为，经验丰富的人固然能做事，也许还能洞察细枝末节，但统领全局和运筹帷幄上的才干，则只是出自那些博学的人士。

    读书速度慢会让人变得懒散，为装门面而读书是自欺欺人，做事照搬书本则是书呆子。求知可以改进人性，而经验却又可以改进知识本身。人的天性就像野生的花草，求知学习就好比修剪移栽。学问虽然能够指引方向，但却往往会流于浅泛，必须依靠经验才能打下坚实的基础。

    自以为是的人蔑视知识，淳朴善良的人崇拜知识，而聪明机智的人则使用知识，这是因为，知识并不能教人怎样使用知识，对知识的使用，其实是一种来自知识而又高于知识的智慧，是一种通过观察而获得的智慧。

    读书的目的，并不只是为了提出相反意见和进行驳斥，也不是要完全相信书中的内容，将其视为真理，也不是为了寻找谈资，而是为了在心中进行衡量和斟酌。

    读书既不能吹毛求疵，也不能轻信尽信，更不能为了猎取谈话资料而断章取义，而应该是为了省察和思想。对于书应该有选择地阅读，有些书应该粗略地读，少量的书是应该细读和精读的。也就是说，有些书只要阅读其中的一部分就可以，有些书是需要通读的，但也不必过于用心，对少量书是需要精读的，而且是认真细致地读。有些书也可以请人代读，再由人做出摘要来读就可以了，但这种阅读方法只限于阅读那些次要的和二流的书籍，否则，读摘要就和喝蒸馏的水一样索然无味。

    读书使人变得充实，讨论使人变得机敏，写作则能够使人变得精确。

    因此，如果有人不读书又想冒充博学多才，那么他就必须是很狡黠的，那样才能掩人耳目。如果一个人懒于动笔，他的记忆力就必须非常强而且可靠。如果一个人喜欢在孤独中探索，那么他的头脑就必须格外敏锐。

    阅读历史可以使人变得明智，阅读诗歌使人变得聪慧，学习数学使人学会精密，物理学则会使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞则又使人善辩。总之，“知识能够塑造人的性格”。

    不仅如此，精神上的种种缺陷，也可以通过求知来得到改善--正如身体上的缺陷，可以通过适当的运动来改善一样。例如打球有利于腰背，射箭可以扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。

    同样的道理，一个思维不能够集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断能力的人，他可以研习形而上学，因为这门学问最讲究细琐的辩证。不善于推理的人，则可以研习法律案例。如此等等，这种种心灵上的缺陷，都可以通过学习来得到改善。

只有那些内在品格很高的人，才可以不计较小节。就像没有衬托背景的宝石，必须自身珍贵才会受到珍爱一样。 

赞扬是对美德的反映，但又好像是由玻璃或者其他物体反射出来的影像一样。

喜欢自吹自擂的人是聪明人轻蔑的对象，是愚蠢人的羡慕对象，是食客的偶像，也是他们自己大话的奴隶。

有些人的所作所为就是为了追逐名誉，虽然他们常常被公众挂在嘴边，但却很少赢得人们的发自内心崇敬。而另一方面，有些人在展示他的美德时总是会有所遮掩，所以舆论往往都低估了他们的价值。 

你们如果发脾气，那么不要因为这脾气而犯罪，也不可生一整天的气。

愤怒在程度上和时间上必须都有个限度和受到必要的限制。