未来属于那些相信自己梦想的人们 “生命中最伟大的光辉不在于永不坠落,而是坠落后总能再度升起.”
历史使人明智原文？
历史使人明智。圣贤之言可凭。
我们从下面古人的论述中，自己看看结论到底应该是什么。
回顾历史上的礼与法的变迁，不禁怅然若失。
孔子春秋之际，感叹道“郁郁乎文哉！吾从周。”孔子之前的周朝，礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美之。40多年，一个国家的监狱都是空的，没有一个犯人，这真是人间奇迹。我亦慕之。
然而周朝的好景不长（相较来说，周朝算是坚固的。只是美好的东西，我们总觉得它走的太快。），及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
据汉书记载，至文帝时，贾谊说道：「汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。
至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言：今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者，莫不以教化为大务。
在汉书中，也不禁道：治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。
古人的礼法，自有他的体系。认为（顺读而过即可，后面有解释）：人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。（能“节”而没办法“绝”，退而求其次，进行节制，不致泛滥。）
礼、乐是礼法的具体表现形式，通过这种手段达到礼法的作用。乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。
畏敬之意难见，则著之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。（无财之嘉奖，无声之欢呼）
古人的智慧在这里体现，畏敬、和亲这种难见难形的情态和心理的表达，通过跪拜、歌咏得以实现，得以节制人情。
理论讲完了，在具体举几个例子：
人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。
故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：「安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。」
后人加以拓展，认为：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。这更是退而求其次的无奈之举，不禁也要像圣人孔子那样感叹“郁郁乎文哉！吾从周。”
再就不罗嗦了，我们一起去看二十四史吧。一部二十四史，朝代的更迭兴替，也是礼制的一次次破坏，法律的一次次滋彰。在近代民国高僧也不禁在回信中说道，人情如水，礼法如堤，去礼法之堤 ，能不人欲横流乎。人欲既横流，礼法务力去。人欲横流的情况下，大家都觉得礼法碍事，务必要去除才痛快，这是一种怎样的悲凉。
“ 法令滋彰， 盗贼多有 ”的看似悖论，却是人生经历过后的真实现实。