试论陆机的 缘情 说

缘情说是我国古代文论中关于诗歌本质的一种说法，它与“言志说”交相辉映、互相映衬。“缘情说”强调的是一种“物我合一”的语境之中的性能和状态。魏晋时期，文学逐步摆脱儒家思想的桎梏，加之老庄无为思想的兴起，以及佛教文化的传入，文学获得了很大的发展，从而开始进入了文学自觉的时代。五言抒情诗的发展，对于文学作品区别于其他学术著作有重要作用。因而，许多诗人更加明确感情色彩对于诗歌创作的重要性。西晋文学家陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”，也就是诗歌的“缘情说”。这种说法与诗歌创作的规律和特点十分吻合，对于后世文学的发展产生了很大的影响。陆机所说的“诗缘情而绮靡”，原本是和“賦体物而浏亮”并举的，后来“缘情体物”作为一个词组，常被用来代称诗赋以至诗体本身。《周书•王褒庚信传论》中提到北朝文学时说：“章奏符檄，，则粲然可观，体物缘情，则寂寥于世。”这里就是用“体物缘情”来指代诗歌创作。“缘情说”的提出，是古代文学观念深化的标志，在文学理论批评发展史上具有积极的历史意义。然而，由于陆机在强调“诗缘情”特点的同时，又提出诗歌语言修辞的“绮靡”，使得这一理论在客观上促进了南朝绮靡浮艳文风的形成，所以招致后人的不少非议，明朝谢榛在《四溟诗话》中就曾经指出“绮靡重六朝之弊”，这正是其消极的一面。

诗缘情：出自陆机的《文赋》“诗缘情而绮靡”，这是陆机对于文学体式风格而提出的文学批评理论，一是指诗歌因情感激动而作，二是强调诗歌整体上的美好。魏晋时期，随着人的意识的全面觉醒，随着对个性的极力张扬，“人的觉醒”带来了“文的自觉”，陆机终于大胆否定了汉儒关于诗歌观念中的理念化倾向，破天荒地提出“诗缘情”，并成为了文坛共识。在《文赋》中，陆机不仅提出了这一具有开创意义的观点，而且还对诗应反映的“情”作了规范，既要求它必须是真情实感，他说“信情貌之不差，故每变而在颜”，也就是要求“情”是真情，外在的所有表现，都是真情外化的结果。

“诗缘情”与《诗大序》中“吟咏情性”之说一脉相承，又抛开了儒家的诗歌政教作用，只强调诗歌的审美特征。讲求诗歌发乎内心情感，追求诗歌的美好动人的作用。这是文学独立性的表现。这一主张具有开一代风气的重大意义，它使诗歌的抒情不受“止乎礼仪”束缚的巨大作用，诗因情而产生的提出是中国诗学的重要理论之一。

陆机文学创作文学的主要思想

陆机被誉为“太康之英”。流传下来的诗，共104首，大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》等。刘勰《文心雕龙·才略篇》评其诗云：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。”赋今存27篇。散文中，除了著名的《辨亡论》，代表作还有《吊魏武帝文》。其文音律谐美，讲求对偶，典故很多，开创了骈文的先河。明朝张溥赞之：“北海以后，一人而已”。
另外，陆机在史学方面也有建树，曾著《晋纪》四卷，《吴书》（未成）、《洛阳记》一卷等。南宋徐民臆发现遗文10卷，与陆云集合辑为《晋二俊文集》。明朝张溥《汉魏六朝百三家集》中有《陆平原集》。

关于创作论， 陆机在《文赋》里就有深入的探讨了，特别是对驰骋想象，捕捉形象，发挥独创 性，以达到“意称于物”这个过程，描述得相当精彩。在《文心雕龙》中创作论 这一部分是全书精粹，书中有许多精辟的概括，如“神思”、“体性”、“风骨”、 “定势”、“情采”、“隐秀”等，涉及形象思维、艺术想象、艺术风格、艺术 构思等许多重要的问题，具有很高的理论价值。

在中国文学批评史上，西晋文学家陆机的《文赋》是第一篇完整而系统的文学理论作品。本文拟从四个方面分析其文学理论：一、全面探讨了文学创作的过程。二、强调文学发展中的创新。三、论述了作家个性、作品体裁与作品风格的关系。四、强调了文学的地位与作用。