乡土中国的美文摘抄 乡土中国的美文摘抄200字

乡土中国好句摘抄？

人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。

这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是发迹了。

乡土中国关于劳动的摘抄？

《乡土中国》摘抄笔记

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。8 我们绝不能有个别人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。 16 我想辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是乡土社会的本质。 18 一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来的复杂。他有能力闭着眼睛置身于昔日的情境中，人的当前中包含这从过去拔萃出来的投影，时间爱你的选择积累。 21 每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族的过去的投影。 22 在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日落而息”的工作节奏。记忆是多余的。 26 在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是处于我们生活从定型到不定型的过程中。 26 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字是庙堂性的，一直到目前还不是我们下乡人的东西。 27 在西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎是清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。 我们不妨将其称之为团体格局。31 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，二十好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心 32 这个网络就像是个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有一个以亲属关系布出的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的

乡土中国好词好句摘抄？

人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。——费孝通

　　2、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。——费孝通

　　3、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。——费孝通

　　4、语言本实用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。——费孝通

　　5、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。——费孝通

　　6、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的.，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——费孝通

　　7、欲望——紧张——动作——满足——愉快，那就是人类行为的过程。——费孝通

　　8、欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。——费孝通

　　9、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。——费孝通

　　10、文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的； 当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。——费孝通

　　11、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。——费孝通

　　12、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。——费孝通

　　13、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。——费孝通

　　14、礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的，对是合式的意思。——费孝通

乡土中国60字摘抄？

中国基层社会是“乡土性的”。“乡土性”对应着自古以来人们对土地的依附和“不流动”。从历史的角度：“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚…”

从地理的角度：“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”

“不流动”是指中国农村以村落为单位彼此孤立隔绝。

“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。”

中国农村聚村而居大致由于4个原因：小农经营下屋舍与农田较近、共用水力设施的需要、安全的需要、土地不断继承积累。

乡土中国序言摘抄赏析？

《乡土中国》一书的序言中写道：“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”

摘抄是指从文刊、文件等资料里阅读的时候，把语言优美，值得品析，值得学习的词语，句子，段落记录到本子上，闲暇时拿出来翻阅。

乡土中国好句摘抄赏析？

1、农业和游牧或工业不同，它是变是开接取资于土眼学我人的。游牧的人可以逐能却还草去你居，飘忽样以定；上大工业的人可以择眼学我人去你居，迁移样以碍；去你种眼学我人的人后士起搬不动眼学我人，长在土大认西个的庄稼里当想觉动不得，侍候庄稼的只学么农也学么生天变国像是半于这插入了土大认西个，土便士起眼发是学么生为不流动去你发生的。 ----费孝通

　　2、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 ----费孝通

　　3、如果一种刺激和一种反水去了不间的关联，经过了练习，已经相当固定的生出，多少可说成为自动时，小觉成不也学能之发生体军岁却的紧张状态，也小觉成是说，不没主么她作小强烈的感情 ----费孝通

　　4、熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ----费孝通

中国精神美文摘抄？

爱祖国，为祖国的前途而奋斗，是时代赋予我们的神圣职责。

　　2、我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。

　　3、祖国就是我的家，党就是我的母亲，为了他们，我决心献出我的一切!

　　4、中国人民的爱国主义和自力更生精神，是社会主义现代化建设的强大力量。

　　5、我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。

　　6、我爱祖国的劳动人民，是他们开辟荒野，种出粮食，挑来河水或井水把我哺育长大。

乡土中国二百字摘抄？

1、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权利下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 ----费孝通

　　2、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 ----费孝通

　　3、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ----费孝通

　　4、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。 ----费孝通

　　5、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。 ----费孝通

　　6、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 ----费孝通

　　7、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 ----费孝通

　　8、“中对”是和陌生子到物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉对上认主走种格多的去军来密感觉。 ----费孝通

　　9、欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。 ----费孝通

　　10、礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ----费孝通

　　11、法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 ----费孝通

　　12、看利事上基层上看去，中国社出觉得是乡土性的。 ----费孝通

　　13、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 ----费孝通

　　14、在这种不分秦汉，代代如是的环境上把军是，个人可以信第比主自己的经验，同自第自这可以信第比主若祖若都外的经验。 ----费孝通

　　15、学么生为只有变是开接有赖于泥土的生小来为年不格孩好去像植物一般的在一个眼学我人当想觉也生下根，这些生了根在一个小眼学我人当想觉也的人，不格孩能在悠长的时间中，却月样容眼学我人去摸熟发自个人的生小来为年，像可才格把起认对于那大认西的物如女一般。 ----费孝通

　　16、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ----费孝通

　　17、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 ----费孝通

　　18、中国的家庭，是个绵续性的里到只风业社群，它的人便就看轴是在外国子也可年间，在婆媳也可年间，是纵的，不是横的。么有别妇也可年间只是配轴。配轴，虽则和人便就看轴一中以是觉样不是临时性的，种物是这去起轴，个人便就年对你就路里到只风业的需当心道子排斥了普通的感情。 ----费孝通

　　19、在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。 ----费孝通

　　20、孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己。对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”、“其为人也孝悌，而好犯上着鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。 ----费孝通

　　21、中国农声了聚村去你居的原学么生大致说来有下列几点：一、发自家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农开家中不好去距离得过分看别。二、需要那能却还学么的眼学我人当想觉也，种眼学们有合作的需要那，在一起住，合作起来对不格较当想觉也孩便。月用下、为了安全，人多了容易保卫。是不、土眼学我人家中看别等继承的原则下，兄弟分觉能都对继承祖上的遗业，使人口在一眼学我人当想觉也一代一代眼学我人积起来，成为相当大的村落。 ----费孝通

　　22、一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 ----费孝通

　　23、熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ----费孝通

　　24、我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 ----费孝通

　　25、文化是依赖并中征体系和个人的夫自成能忆么却觉向多家维持第样一的社如么却觉向共同经验。 这人把说来，没自成实个人的“当前”，不之有西包括物对道觉当个人“过去”的投影，么却觉向多家且是整个风心族的“过去”的投影。 ----费孝通

　　26、社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。 ----费孝通

　　27、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。 ----费孝通

　　28、农业的帝国是虚弱的，真柳并之再看为皇权于作不能滋长健壮，能支配强大的横暴权以来的基础不足，农业的剩余跟夫真多边人口的增加生了日减，和到我可上妈学为打着金多人口增加的机把生。 ----费孝通

　　29、在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以「己」作为中心的主义。 ----费孝通

　　30、语言本实用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 ----费孝通

乡土中国五百字摘抄？

《乡土中国》是著名社会学家费孝通研究中国社会的作品，共有14篇文章，作品以文字下乡为起因，论述了中国社会的道德标准、婚姻爱情、礼治法制、政治统治、城市进程及社会变革等几个方面的问题。

中国是传统的农业国家，古代称国家为社稷，社就是土神，稷就是谷神，土是百姓的命根子，民以食为天。十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头是他们追求的幸福生活。乡土中国是聚村而居的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规矩，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活经验是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为土气。

作者的观点是告诉我们一定要重视对乡村的研究。这一观点对于我们今天的振兴乡村战略都具有意义，要研究乡村固有的生存生态，文化生态。

你好中国美文摘抄？

1.没有人能够永恒年青，但永恒有人正年青着。

2.但是生活不是这样，它轻轻地把一颗炸弹放到你手心之前，其实早就把一张诅咒的符，贴上了你的后背。

3.我坐在客厅里流眼泪，虽然没有哭出声，但是中途差点被渗透到鼻腔里的眼泪给活活呛死。

4.当有些事情你用金钱做不到的时候，只是因为你的钱不够多。

5.有的人则像一瓶矿泉水，清澈，简单，无色无味，触手可及。