关于七夕节的散文有哪些

散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。散文一词大概出现在北宋太平兴国(976年12月-984年11月)时期。那么现在小编想给大家介绍一下关于七夕的散文。

关于七夕节的散文有哪些    

【一】  尽管一直生活在人间，但七夕节这个节日，对我却非常朦胧。  在我二十多岁的时候，从来没听谁说过今天是七夕节。那时候在单位，住在一起的都是刚刚从学校出来的年轻人，很多都在恋爱中，相遇在这一天，也没听谁说今天是七夕节。可能下边县城的人，没有大城市人浪漫喜欢注意这些可过可不过的节日?  乐于为生活创造激情的氛围，总会让人生过得有所回味的，我喜欢多姿多彩的生活，希望生活能给生命多多的情趣，给心情多多的韵味。  我平时常听人说大城市人的生活节奏快，但总觉得，大城市人是非常有时间的，可能大城市人大部分都是有钱的大老板吧，他们有兴趣讲究这个讲究那个，可能做生意的人需要讲究吃喝玩乐，遇上节日便更好邀约一起了。因此，本是一些外国人的节日，中国从前没有，乡下的人也很多不知道这个节日，但在今天的大城市却见人们别开生面的过着，而且很多人都喜欢赶这份热闹。  入乡随俗，我到大城市以后，确实接触了许多新的节日，不过，我什么节日都不喜欢过，只一直过我平常的日子。我不懂凑热闹，也不喜欢凑热闹。不过，也有可能在不是节日的时候，我过的是节日的日子，但真正到节日的时候，我过的可能就是平常的日子，我有我的自由，不想随波逐流，也不想给生活定这些清规戒律。  但随着在大城市生活的时间越来越长，七夕节，我还是听人说起了二年。不过也只有大城市的人才在乎这个节日。去年，我听到这个节日后，打电话回到县城问姐姐：“今天有什么活动安排?” 姐姐说：“还不是每天晚上去跳舞。”今天，七夕节，我再打电话回去问姐姐;“有什么活动?” 姐姐还是说去年那句话——去跳舞。这是白沙人幸福生活多年不懈的一种娱乐活动。一个小小的县城，四周都是森林，人们在县城一个小小的盆地下边歌舞升平，我每次回到县城，感觉县城不大，人却特多，不管白天黑夜都是人声鼎沸的，而且处处都见歌舞厅。姐姐是我从小认为特别好玩、贪玩，可以全天不着家玩的人，也可以说是最懂得玩的人，姐姐的朋友也像葡萄藤结葡萄一样，一堆堆的。象姐姐对玩信息这么灵通的人，在七夕节都没有什么特别的活动，说明下边县城的人对这个七夕节是不重视的。  我和姐姐性格正好相反，是个很耐得住寂寞的人，可以全天看书不说一句话。如果不是后来为了写作，我可能连周围都不了解。但是，如果别人告诉我一件什么新鲜的事情，我可能会很大胆、很放肆、很逍遥的放飞一直被禁锢的心灵，而且飞得可能要比小鸟还高远。  但是，当别人告诉我说海口、府城都分别为七夕节设有特殊场所，可供有情人欢聚一堂，可令人欲(情)擒(不)故纵地娱乐，可供年轻人捕捉爱情念答„„可我对这些场所怎么放飞心灵去想还是想不出来，不知道海口、府城的这些场所到底设在哪里，更不知道这些场有什么特别的。  是的，七夕节可能是比较特别的一个节日，致使它能拥有自燃备己的场所，而这些场所选得好像有些讳莫如深不让人随便遇见或想到。确实，人生苦也一辈子，乐也一辈子，我所空缺的，以后总是要补上的。但是，在余下的有限的时间里要补的实在太多太多了。而我除了知道时间是这辈子不能重复拥有的，还能知道什么是不能重复再来的?  

【二】  一个人的七夕节  八月十六日，就是中国人自已的情人节——七夕情人节了，浪漫的情人们早已开始了浪漫计划和浪漫之旅，网上网下一片玫瑰色的激情在汹涌在澎湃在燃烧„„  此时的我静静地坐在电脑前，看着潮起潮落的浪漫，听着湖南卫视《今夜我们歌颂爱情》的播出，心中不免有种孤独和寂寞的感觉悄然袭上心头，不知天宫上的织女今夜是否早已按奈不住明日相会的喜悦，我想此时的她早已舒展广袖翩翩起舞，早已沉浸在即将与牛郎相会的快乐中„„  每年总要等到七月初七这一天，才蓦然惊觉又是一年相思痛，孤独早已饮醉那坛酝酿千年的桂花酒，醉了夜色，醉了千年等待的牛郎，把月光也醉成一片清冷，凝结轻风细雨在今夜登陆。  在这样凄冷的夜晚，孤寂的灵魂游走在沧凉的夜色中，泛滥的思念如奔涌的河水把昨夜的残梦和叹息沁透岁月的落寞，迷朦的夜色轻敲着门窗，任思绪驰骋在漫漫落泪的夜空里。今夜无眠，我只想在思念中等待仔段慧明夜与你相牵„„  夜，挽着甜蜜的梦飘然而至，我的心在为你颤抖，我用真情用挚诚拥抱着夜色中的幻影，牵着梦想的手和你一起畅游在茫茫人海中。你用温润的唇浅吻着我迷茫的双眼，吻着我为你滴落的每一颗相思，轻言细语如娓娓的音乐将我的灵魂化成一缕轻烟飞向天宫。今夜我只想做织女等待明夜的相会，即使用一年的寂寞换来这一夜的相见，即使用一生的枯萎换来这一次心灵的绽放„„  今夜，我开始了爱的守望，我怕这份坚守的恋情也会掉进世俗的深渊，我的心情开始飘零，我的思绪开始游离，敲击键盘的手不知如何落下?一个人独立于夜幕之中，你的影子一次次被夜色吞没，被轻风揉碎，我无法牵住梦的手，只想让明夜快点来临，我等着鹊桥相会的那一刻，让我们一起守望牛郎与织女的浪漫爱情，一起聆听他们的甜言蜜语，比翼展翅飞翔，踏上那座人人渴望而不及的美丽鹊桥，去见证那份千古一爱的感动!  

【三】  孩童时奶奶常给我讲牛郎织女的故事。  憨厚的牛郎和善良的织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了两个孩子，有老牛相伴，一家人生活得幸福美满。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。王母娘娘又拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相望而泣。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，七夕这天千万只喜鹊从四面八方飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女相会。  每当七夕奶奶都会指着天上的星星，告诉我哪颗是牛郎星、哪颗是织女星，哪里是天河„„那时候我不喑男女之情，只知道痛恨拆散牛郎织女幸福婚姻的王母娘娘。     自己初长成，读了秦观的《鹊桥仙》：纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!对七夕有了新的认识„„牛郎织女坚贞不渝的爱情故事流传了几千年，七夕已成为中国人的情人节。  记得刚刚结婚的时候，每到七夕都会给妻子买红玫瑰。那时囊中羞涩只能买一朵，聊表心意而已，妻子也欣然接受，却常打趣地说：“还差998朵呢!”我会像哄孩子似的说：“不急，等我们有钱了，我给你买一大捆!好吗?”后来经济条件好了，每年的七夕都买一大束红玫瑰送给妻子，可妻子早已没有了看到一朵玫瑰花那时的兴奋与欣喜„„第22次七夕的红玫瑰没有买成，因为在那年七夕前夕我们已经分道扬镳„„  我和世间有情男女一样多少次在七夕晚上，夜深人静的时候，对着星空祈祷姻缘美满，可我的婚姻还是夭折了，是我祈祷的不虔诚乎?  今年的七夕将至，我还要买一大束红玫瑰，因为已经有了接受我玫瑰花的人。七夕的晚上我还会对着星空祈祷。

散文的特点

形散神聚:形散既指题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格;神聚既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。情感体验就是不散的神，而人与事则是散的可有可无、可多可少的形。形散主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制;表现手法不拘一格:可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。神不散主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。意境深邃:注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。语言优美:所谓优美，就是指散文的语言清新明丽(也美丽)，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。散文素有美文之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。经常读一些好的散文，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。《列子·黄帝》一篇，见有列子乘风而归的说法。又有列子对尹生说的一段话:心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。意不知风乘我耶?我乘风乎?这里的心与神相通，张湛注《列子》即把心凝形释说成神凝形废了。什么叫做神凝呢?《黄帝》篇里就有用志不分，乃疑(通凝)于神的话。指用心专一。当然，这神与凝，都不是停滞的、枯死的，而是如《周易·系辞·上》所说:唯神也，故不疾而速，不行而至。也就是说，神是可以超越空间而自由驰骋的。具体到文章写作，也就是如上文所说，神是有趋向性的，富于动感的。至于形的含义，《乐记》里有在天成象，在地成形的话。钱钟书先生释为'形'者，完成之定状。钱先生还引述亚里士多德论自然有五层含义。其四，是相形之下，尚未成形之原料，也就是有质而无形的状态;其五，是止境宿归之形。这种由原质，原料而成形的说法用之于文章写作，也如钱先生所阐述的，春来花鸟，具'形'之天然物色也，而性癖耽吟者反目为'诗料'。指明做为诗料的形，即包括着题材的内。吟安佳句，具'形'之词章也。指明做为诗文的形即指词章，包括语言、结构等。我在上文所论形的概念，也具有同这里所引说法的一致性。总起来看，论述散文创作的某种特色所惯常运用的提法形散神不散，其神与形的含义许是取喻于《列子》神凝形释的。而运用神凝形散或神收形放一类话来赞美散文的构思谋篇，在概念上虽属借喻，但是同《列子》的提法具有相当的对应的类比性质，且用语简括，概念现成，有较强的表现力。那么，散文研究领域里的形神说之所以被承认，被沿用，原因之一，正在于此。