人间词话七讲摘抄赏析？

人间词话七讲摘抄赏析？

严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言而尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

赏析：严沧浪评价盛唐的诗，着重意趣，可以说言有尽而意无穷，不管严沧浪提出的诗的意趣说，还是王士禛的神韵说，不如作者的境界说。这些都是表达对诗词的品味不尽，余韵悠长，含蓄蕴藉，当然这都是指北宋之前的词。

人间词话经典语录摘抄？

1、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。

2、无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

3、陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。

4、自是思量渠不成，人间总被思量误。

5、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。

6、几度烛花开又落，人间须信思量错。

7、诗之境阔，词之言长。

8、有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

9、稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。

10、诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

11、以我观物，故物皆着我之色彩。

12、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。

13、社会上之习惯，杀许多之善人；文学上之习惯，杀许多之天才。

14、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。

人间词话王国维摘抄感悟？

人间词话》中提到：“有造境、有写境、……因大诗人所造之境，必合乎自然，所定之境，亦必邻于理想故也。”

大致上来说，作家在进行创作时，经常会将自己的主观想法注入被体现的事物，达到“物皆著我之色彩”的效果。

所以他提出：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧

人间词话王国维摘抄和感悟？

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

　　境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

　　境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。

　　词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？

　　古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。

　　诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。

人间词话字数？

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作，全书95000字。

该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

人间词话片段？

人间词话好句片段：

1.无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

2.自是思量渠不成，人间总被思量误。

3.昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。

4.稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。

5.诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

6.社会上之习惯，杀许多之善人；文学上之习惯，杀许多之天才。

7.偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。

人间词话时间？

《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。

表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。

王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

人间词话情感？

我想为大家推荐一本书——王国维先生的《人间词话》，在我看来人但凡对哪本书特别地有感觉，一定不是因为考试，而是与书之间那一点特别的渊源。

词中境界，笔后真情

我常常会想起来以前读《人间词话》，品味其中所写的那些境界是怎样的呼之欲出。王国维先生在书中将境界分为有我与无我，他说“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜陽暮。”这些都是有我之境，因为其中充斥着自己的悲伤，泪眼婆娑地向花询问，花却根本不理睬，纷乱地飞走了。

而另一种无我之境则如“采菊东篱下，悠然见南山”那样，南山悠然自现，并没有刻意地表现自我，但心中之境已自然显现。其实在王国维先生看来有我之境、无我之境都是好的，并不见得有我就一定高，或者无我就一定好。他对境界的分别是很包容的。

人间词话分类？

我将《人间词话》所有短评分为六大类，分别为境界论、词人和词评、作词技法和诗人品性，诗词与其他文体、其他。

1.境界

诗词以境界为最上，有境界则自成高格。境于一字之中。境界有大小，不分优劣。境界为探本之论。

2.词人词评

温庭筠的词精妙绝人，词藻华美，但缺少真性情。韦庄之词清丽重写情。冯延巳之词深美闳约；境界开阔，气势恢宏，开北宋一代风气。李璟之词和冯，李煜词消花间词的艳丽之感，有清新爽朗之感。

3.作词技法

词忌用替代字，要合理利用替代字。

词有“隔”与“不隔”，写词要“不隔”

词无题，因诗词中之意，不能以题尽之也。大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。词要合理用代字和典故，不粉饰过重。诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。诗人必有轻视外物之意，又必有重视外物之意。写词忌虚情假意，要有真情实感。

4.诗人品性

客观之诗人，不可不多阅世。主观之诗人，不必多阅世。

诗人忧生与忧世。文学受时代的影响，一种文体凋敝以后总会出现另一种文体代替。小令如绝句，长调似律诗，特长调和排律相近，王国维喜欢小令，绝句，最后是律诗长调。

人间词话体裁？

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。

表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。 王国维以"温飞卿之词，句秀也;韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也"高度评价了李煜的词，说它"神秀"，韦庄的词被称为"骨秀"，温庭筠的词称作"句秀"。