一、形散神聚。“形散”既指题材广泛、写法多样，又指结构自由，不拘一格。“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。换句话说：人与事是“散”的可有可无、可多可少的“形”，而情感体验就是“不散的神”。
什么是大散文?
大散文：贾平凹创办《美文》，提出“大散文”的主张，他的基本观点有二：一是散文要有大境界，反对把散文变成一种“小摆设”，这也是鲁迅先生在30年代强
调并反对的；二是强调散文面，各类题材各种形式都可以进入散文创作。从境界、题材、形式的范围内确定一个“大”字，其实也就包括了广义散文与狭义散文的概
念。
20世纪90年代,我国文学界对“大散文”观念有什么认识?
20世纪90年代的散文在受到文学界、评论界肯定的同时，在有些概念上也引起了行家的争论，其中较有代表性的一个就是“大散文”观念。
贾平凹在题为《提倡“大散文”概念》的文章中提出了“还原到散文的本来面目，散文是大而化之的，散文是大可随便的，散文就是一切的文章。”（《光明日报》）；而刘锡庆认为“大散文，实在想不出它有什么新意。这提法本身就是很陈旧的。”他认为，大散文的提法无视了散文在自然演进中不断分化、净化的发展规律，背离了不同审美特质的不同文体不宜混同，混同异质文体只能增添混乱，延缓健康发展的文体界划科学，“是向后看，开倒车，是不足取，不足法的。”甚至认为“这宽大无边的'大散文'足以导致它在无拘无束中自我消解，自取灭亡。”（《散文百家》）
《能否营造“大散文”》（辛宪锡）则指出：“大散文的大，不能仅仅理解为篇幅大，而主要指：题材的背景大，内容的容量大，着眼的角度大，谋篇的布局大，行文的气势大，感情的力度大。”（《文汇报》、《散文创作放谈》）
学者散文是什么意思
学者散文又称为大散文，文化散文。指在创作中注重文化含量。往往取材于具有一定得历史文化内涵的自然景物和人文景观，或通过一些景物人事探究历史文化精神的散文。
1、解释“学者散文”这个概念：
散文的作者大都是一些从事人文学科或社会科学研究的学者，他们在专业研究之外，创作一些融会了学者的理性思考和个人的感性表达的文章。学者散文的出现，显示了知识分子关注现实问题和参与文化交流的新的趋向。
2、根据不同的历史时期，在战时，学者散文的代表作家是钱钟书，梁实秋，这件事情发生在上个世纪的三四十年代；
在上个世纪的八九十年代，学者散文的代表作家是余秋雨，张中行，还有季羡林等人。
“学者散文”的作者大都有较为丰富的学术修养，往往将学术知识和理性思考融入散文的表达之中。他们也并不特别注重散文的文体“规范”，而将其视为专业研究之外的另一种自我表达或关注现实的形式。例如余秋雨称自己为“票友”(注：余秋雨，“90年代散文写作随访”，《美文》1998年第10期。)，陈平原则把写作短评当成“保持‘人间情怀’的特殊途径”(注：陈平原《学者的人间情怀・自序》，珠海出版社1995年版，第2页。朱学勤有类似的说法：“左手写长线学术，管它春夏秋冬；右手写短线时论，不妨卷入今天”(见《被遗忘的与被批评的――朱学勤书话》，浙江人民出版社1997年版。)。对于许多类似的散文而言，引人注意的首先并不是叙述形式，而是所谈论的内容。但由于这些谈论结合了作者的文化关怀和个人感受，文字表达上的生动个性也随之显现出来。因此，这些学者的写作比较自由，反而为散文创作融进了一些新的因素。“学者散文”在风格上大多较为节制，通常会以智性的幽默来平衡情感的因素。学理知识的渗透，也使其具有特别的思想深度和情感厚度。这些散文随笔与“杂文”的不同之处是，它更关注的往往不是“识”，而是“情”与“理”。因而，有的批评家将之称为“文化散文”、“哲理散文”或“散文创作上的‘理论干预’”(注：佘树森《中国现当代散文研究》，北京大学出版社1993年版。)。