秦牧散文的歌颂角度跟他人有什么不同之处？

一、秦牧散文的歌颂角度跟他人有什么不同之处？

秦牧的散文与杨朔、刘白羽的一样，都是新中国的一曲曲颂歌，但他歌颂的角度不同于杨朔和刘白羽。他曾说：“正如讴歌光明和鞭挞丑恶的作品，固然头等重要，而一些能增进人民高尚情操，提高审美观念，学习或者加强辩证唯物主义思想之类的题材，也应该有所接触和表现”。显然，秦牧对新中国的讴歌不是以激越的情感、宏大的题材来正面表现的，而是通过对平凡生活的感悟来增进人民高尚情操、提高人们审美观念，因此，秦牧的散文多是从生活中司空见惯、习以为常的事物上挖掘出不平凡的意义。例如《菱角的喜剧》取材非常平凡。菱角，平常生活中司空见惯的东西，但作者在散文创作时，却从菱角的品种、外形的不同，否定了长期以来认为菱角是两个角的理解，并从中悟出一个闪光的哲理，即菱角身上体现出同中有异的辩证法，从而说明一切事物都存在复杂性和普遍性。再如《土地》，作者从一把平凡的泥土中，通过哲理性的思考引申出深刻的意义。从一把泥土，联想到二千多年前公子重耳逃命途中捧起泥土、感谢上苍的情景、历代皇帝取土封侯的仪式、背井离乡的人对乡井土的珍藏及三元里人民抗英的感人事迹。文笔纵贯古今，视野开阔，从而引发人们珍惜脚下的每一寸土地，勇于为她献身。此外，像时过境迁的古战场、一年一度的广州元宵花市、古老的社稷坛、以至于山川河海等景物、平凡的动植物如海螺贝壳等，都能经他发掘出较为深刻的主题。

二、秦牧散文的三性风格

秦牧散文有三性。一是思想性。思想性

主要表现为秦牧散文有一个很重要的创作动

机，即说理，他的散文往往是为了说明某个

道理而创作的。二是知识性。人们将秦牧散

文誉为“小百科全书”，他谈天说地，道古

论今，描绘山川，辨析名物，包含了大量的

知识。三是趣味性。秦牧散文在传达思想、

讲授知识的时候，并非采取说教灌输的姿

态，而是采取娓娓道来、侃侃而谈的方法，

有一种引人入胜的力量。思想是秦牧散文的

心，知识是其体，趣味是其形，三者的有机

融合，使秦牧散文成为与杨朔、刘白羽三足

鼎立的一种散文模式。

三、秦牧的散文花城写了广州的花市与现在的花市有什么不同？

广州今年最大的花市设在太平路，就是历史上著名的十三行一带，花棚有点象马戏的看棚，一层一层衔接而上。那里各个公社、园艺场、植物园的旗帜飘扬，卖花的汉子们笑着高声报价。灯色花光，一片锦绣。我约略计算了 一下花的种类，今年总在一百种上下。望着那一片花海，端详着那发着香气、轻轻颤动和舒展着叶芽和花瓣的植物中的珍品，你会禁不住赞叹，人们选择和布置这么一个场面来作为迎春的高潮，真是匠心独运！那千千万万朵笑脸迎人的鲜花，仿佛正在用清脆细碎的声音在浅笑低语：春来了！春来了！买了花的人把花树举在头上，把盆花托在肩上，那人流仿佛又变成了一道奇特的花流。南国的人们也真懂得欣赏这些春天的使者。大伙不但欣赏花朵，还欣赏绿叶和鲜果。那象繁星似的金桔、四季桔、吉庆果之类的盆果，更是人们所欢迎的。但在这个特殊的、春节黎明即散的市集中，又仿佛一切事物都和花发生了联系。鱼摊上的金鱼，使人想起了水中的鲜花；海产摊上的贝壳和珊瑚，使人想起了海中的鲜花；至于古玩架上那些宝兰、均红、天青、粉采之类的瓷器和历代书画，又使人想起古代人们的巧手塑造出来的另一种永不凋谢的花朵了。

广州的花市上，吊钟、桃花、牡丹、水仙等是特别吸引人的花卉。尤其是这南方特有的吊钟，我觉得应该着重地提它一笔。这是一种先开花后发叶的多年生灌木。花蕾未开时被鳞状的厚壳包裹着，开花时鳞苞里就吊下了一个个粉红色的小钟状的花朵。通常一个鳞苞里有七八朵，也有个别到十多朵的。听朝鲜的贵宾说，这种花在朝鲜也被认为珍品。牡丹被誉为花王，但南国花市上的牡丹大抵光秃秃不见叶子，真是卧丛无力含醉妆。唯独这吊钟显示着异常旺盛的生命力，插在花瓶里不仅能够开花，还能够发叶。这些小钟儿状的花朵，一簇簇迎风摇曳，使人就象听到了大地回春的铃铃铃的钟声。

花市盘桓，令人撩起一种对自己民族生活的深厚情感。我们和这一切古老而又青春的东西异常水乳交融。就正象北京人逛厂甸、上海人逛城隍庙、苏州人逛玄妙观所获得的那种特别亲切的感受一样。看着繁花锦绣，赏着姹紫嫣红，想起这种一日之间广州忽然变成了一座花城，几乎全城的人都出来深夜赏花的情景，真是感到美妙。

在旧时代绵长的历史中，能够买花的只是少数的人，现在一个纺织女工从花市举一株桃花回家，一个钢铁工人买一盆金桔托在头上，已经是很平常的事情了。听着卖花和买花的劳动者互相探询春讯，笑语声喧，令人深深体味到，亿万人的欢乐才是大地上真正的欢乐。

在这个花市里，也使人想到人类改造自然威力的巨大，牡丹本来是太行山的一种荒山小树，水仙本来是我国东南沼泽地带的一种野生植物，经过千百代人们的加工培养，竟使得它们变成了国色天香和凌波仙子！在野生状态时，菊花只能开着铜钱似的小花，鸡冠花更象是狗尾草似的，但是经过花农的悉心培养，人工的世代选择，它们竟变成这样丰腴艳丽了。天工人可代，人工天不如。生活的真理不正是这样么！

在这个花市里，你也不禁会想到各地的劳动人民共同创造历史文明的丰功伟绩。这里有来自福建的水仙，来自山东的牡丹，来自全国各省各地的名花异卉，还有本源出自印度的大丽，出自法国的猩红玫瑰，出自马来亚的含笑，出自撒哈拉沙漠地区的许多仙人掌科植物。各方的溪涧汇成了河流，各地劳动人民的创造汇成了灿烂的文明，在这个熙熙攘攘的市集中不也让人充分感觉到这一点么！

你在这里也不能不惊叹群众审美的眼力。一盆花果，群众大抵能够一致指出它们的优点和缺点。在这种品评中，我们不也可以领略到好些美学的道理么！

总之，徜徉在这个花海中，常常使你思索起来，感受到许多寻常的道理中新鲜的涵义。十一年来我养成了一个癖好，年年都要到花市去挤一挤，这正是其中的一个理由了。

我们赞美英勇的斗争和艰苦的劳动，也赞美由此而获得的幸福生活。因此，花市归来，象喝酒微醉似的，我拉拉扯扯写下这么一些话。让远地的人们也来分享我们的欢乐。

代表作：散文集《花城》、《长河浪花集》、《长街灯语》

一、作者简介

秦牧，原名林觉夫，当代散文家。童年和少年时代在新加坡侨居。异国生活对他后来的散文创作影响很大。1932年回国，在澄海、汕头、香港等地求学。1938年参加抗日救亡工作，1943年到1944年，发表抨击国民党的文章，后结集为《秦牧杂文》。抗战胜利后，曾在香港过了3年的职业写作生活，由于他多处求学，博览群书，又博闻强记，故对古今中外历史了如指掌，对南国的山水草木、风土人情非常熟悉。所有这些都为秦牧后来创作知识性、趣味性的散文打下了良好的基础。

二、简要评述

《花城》记述广州花市的盛况，以“赞美英勇的斗争和艰苦的劳动，也赞美由此而获得的幸福生活”。作者以绚丽的色彩、精妙的联想、热烈的感情，把奇花异草、过年风俗、历史故事、民间传说、巧匠绝技同群众的劳动创造、幸福生活、美学观念联系起来，绘制出一座艺术的“花城”。走进这座“花城”，既可以看到花市上摆着的花，又可以看到买花人肩上托着的花；既可以看到金鱼摊上的金鱼枣玻璃缸中养的“花”，又可以看到海产摊上的贝壳枣海里产的“花”；不仅可以看到生物的“花”，而且可以看到古玩架上的瓷器、书画枣艺术的“花”。除了这些可以触摸的具体的花之外，还可以从中领略人生的哲理、生活的真谛枣思想的火花。内容上海阔天空，似乎很杂，但杂而有序；结构上忽南忽北，似乎很散，但散而不乱。

三、创作风格

秦牧散文采用像和老朋友在杯中散步，或者灯下谈心那样的方式来写文章，在介绍知识的同时，循循善诱，把读者引进“一种感情微醺的境界”，从而使人有所得益，有所启发。观察细致，分析精辟，见解独到。秦牧对周围及自然界的一切事物都抱有浓厚的兴趣，他往往能在山水草木、花虫鸟鱼、一粒种子、一撮泥土，一个贝壳、一块布、一滴水中经过自己细致的观察和精辟分析，发现和得出自己对生活、对艺术的独到见解。

不是你写的也太长了吧？我作业怎么抄？

我知道，因为我就是秦牧