关于秋分 经典散文

关于秋分标语？

每年的公历9月22日至24日之间为秋分。秋分是表征季节变化的节气。秋分这天，阳光几乎直射赤道，昼夜几乎等长。按农历来讲，“立秋”是秋季的开始，“霜降”为秋季的终止，而“秋分”正好是从立秋到霜降90天的一半。秋分后气温降低的速度明显加快，农谚云；“一场秋雨一场寒”。

关于秋分情诗？

《晚晴》

唐代·杜甫

返照斜初彻，浮云薄未归。江虹明远饮，峡雨落馀飞。 凫雁终高去，熊罴觉自肥。秋分客尚在，竹露夕微微。

《水调歌头》

宋代·牟巘

福者百顺之名，若时并锡。天地其寿，宗祐之休。敬陈乐府之词，仰D335宫之祝 叔父茅封贵，先帝棣华亲。平生为善最乐，夙德宛天人。玉叶金枝方茂，瑶沼丹壶如画，光景镇长新。五福一曰寿，万象总皆春。 正秋分，

《点绛唇》

宋代·谢逸

金气秋分，风清露冷秋期半。凉蟾光满。桂子飘香远。 素练宽衣，仙仗明飞观。霓裳乱。银桥人散。吹彻昭华管。

关于生死的名家经典散文？

司马迁的《报任安书》，其中有：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”！林觉眠的《与妻书》，也是生死离别之际，感人至深的至情散文。

关于郭沫若友情的经典散文？

银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。

我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿佛的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养--这不用说已经就足以为你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。

自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。

你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。

你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。

但也并不是因为你是中国的特产，我才特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。

你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀!

在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。

梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；

白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。

熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神--假如是有上帝百种，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。

秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。

你不是一位巧妙的魔术师吗?但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。

当你那解脱了一切，你那槎丫的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。

那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。

你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是"超然"，你超在乎一切的草木之上，在超在乎一切之上，但你并不隐遁。

你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗?

可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。

我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。

这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗?

银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。

世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。

真的啦，陪都不是首善之区吗?但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢?

我是怎样的思念你呀，银杏!我可希望你不要把中国忘记吧。

这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。

在中国的领空中会永无听不着你赞美生命的欢歌。

银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。

关于秋分的标题？

一夜秋声转，夜夜增时长

秋分秋分，昼夜平分

杯中落桂子，香气带秋凉

湖光秋色两相宜

秋风凉，满地黄，天气干燥别上火

月凉如水，叶落潇兮，秋色平分，智美双极

日光夜色两均长，天地万物共美好

一夜凉一页，秋风扫落叶

天气转凉，还好回忆温暖，黑夜变长，还好梦里有你

关于秋分的诗词？

1、金风玉露相逢曲 丙寅中秋，是日秋分 清代：顾太清

天光如水，月光如镜，一片清辉皎洁。吹来何处桂花香，恰今日、平分秋色。

芭蕉叶老，梧桐叶落，老健春寒秋热。须知光景不多时，能几见、团圆佳节。

译文：天空如水，月光如同明镜，一片清冷皎洁的光。哪里吹来的桂花香，正好今天是秋分。芭蕉叶枯萎了，梧桐叶落了，年老之后春天受寒秋天发热。知道自己的岁月不长了，能见到几次团圆佳节呢。

2、道中秋分 清代：黄景仁

万态深秋去不穷，容程常背伯劳东。残星水冷鱼龙夜，独雁天高阊阖风。

瘦马羸童行得得，高原古木听空空。欲知道路看人意，五度清霜压断蓬。

译文：十分感觉秋天已经来临了，容程常常背着伯劳去向东方。天空残星点点，江水冰冷，鱼化为龙，一只大雁在天空飞翔，西风冷冷。一匹瘦马，一个病童，走得很慢。在高原之上，古木葱葱，只听得寂静的声音。想要知道前路需要看人的心意，五更的清霜压断了莲蓬。

3、秋分後顿凄冷有感 宋代：陆游

今年秋气早，木落不待黄，蟋蟀当在宇，遽已近我床。

况我老当逝，且复小彷徉。岂无一樽酒，亦有书在傍。

饮酒读古书，慨然想黄唐。耄矣狂未除，谁能药膏肓。

译文：今年秋天来得早，叶子没到枯黄就落了。蟋蟀已经在屋檐下鸣叫，突然接近了我的床。何况我老了，该死了，还像小时候到处闲逛。并不是因为没有酒，身边也有可以读的书。因为一边喝酒一边读书，慨叹想起黄帝和唐尧。虽然老了但是轻狂没有消失，谁说我病入膏肓呢。

4、秋分日忆用济 清代：紫静仪

遇节思吾子，吟诗对夕曛。燕将明日去，秋向此时分。

逆旅空弹铗，生涯只卖文。归帆宜早挂，莫待雪纷纷。

译文：遇到节日更加想念我的儿子，我对着夕阳念诗。燕子明天就要离开了，秋天从这时就分成两半了。在旅馆我突然弹着剑把，这辈子只能卖文章生存。应该趁早乘船回家，别等到下雪的时候才后悔。

5、秋分前三日偶成 宋代：释文珦

秋光几一增，在候已无雷。显气凝为露，嘉禾秀出胎。

燕衔余暑去，虫唤嫩寒来。泡影非能久，流光又苦催。

译文：秋天的风光几乎增加了，现在已经没有雷声了。雾气凝结为霜，美好的禾苗都结穗了。燕子带着余留的暑气离开了，昆虫鸣叫着，带着新寒到来。人生如泡影，岂能长久。流逝的时光又在催人不断了。

关于秋分的故事剧？

古人认为一年四季交换函数交替，是因为天地间有则阴阳过气 《黄帝内经》上说阴阳者，天地之道也 乌暗物质刚寄变化之父母秋分这一天正是阴阳交接，分割函数的日子 秋分的分是半的意思，秋天刚好过了一半，过了秋分就不打雷了，小虫子也钻进了泥土 开始祝自己冬眠的窝天地改由太阴 新君越神掌管，所以秋分之夜药剂月 太长记上说秋分g叶明宇，西月，潭月明就是月亮

关于秋分的招聘文案？

金风送爽秋来到，遍地金黄景象好，外出游子把家回，家中父母备美餐，全家老小大团聚，尊老爱幼美德传。八月十五中秋节，让我们放下繁忙工作，回家与老人团圆举杯共餐。

中庭满月后庭花，吟诗赏月话桑麻。

偶有浮云遮望眼，不过柠檬一壶茶。

一家老小聚成朋，酒来茶往杯不停。

烟花散落满园静，祝福已至送心中。中秋快乐!

关于秋分抒情的诗句？

1、金气秋分，风清露冷秋期半。凉蟾光满。桂子飘香远。

出自宋代谢逸《点绛唇》

2、屋头明月上。此夕又秋分。

出自宋代杨公远《三用韵十首》

3、八月秋分白露交，荒江古渡雨潇潇。

出自清代奕绘《鹧鸪天二十二首 其十》

4、野老心如澹，秋分夜倍凉。

出自明代区越《秋夜》

关于散文？

散文的定义散文是文学体裁的一大部类。在中国古代，文史哲不分，一般把不是韵文和骈文的散体文章统称为散文。随着文学观念的演变，在某些历史时期，又将诗歌以外的押韵的文学作品叫做散文。在现代，散文与诗歌、小说、戏剧并列，指用凝练、生动、优美的文学语言写成的记人叙事、状物写景的短小文章。散文的特点在于：通过某些社会生活片断的描述，表达作者的思想感情；篇幅一般不长，形式自由，不一定具有完整的故事；语言不受韵律的限制，可以抒情，可以叙事，可以议论，甚或三者兼有。散文按其内容和形式的不同侧重，可以分为抒情性散文、记叙性散文和议论性散文，即杂文三种。叙事散文以写人记事为主的散文被称为记事散文。这类散文对人和事的叙述和描绘较为具体、突出，在表现作者的认识和感受时，也带有浓厚的抒情成分，字里行间充满饱满的感情。叙事散文侧重于在叙述人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质，包含时间、地点、人物、事件等因素，从一个角度选取题材，表现作者的思想感情。例如鲁迅的《藤野先生》、吴伯箫的《记一辆纺车》、朱德的《母亲的回忆》。抒情散文抒情散文是注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。这类散文也有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，其突出的特点是强烈的抒情性。它们或直抒胸臆，或触景生情，洋溢着浓烈的诗情画意，即使描写的是自然风物，也赋予其深刻的社会内容和思想感情。优秀的抒情散文感情真挚，语言生动，还常常运用象征和比拟的手法，把思想寓于形象之中，具有强烈的艺术感染力。例如茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《樱花赞》。写景散文写景散文是指以描绘景物为主的散文。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察点的变化作为全文的脉络。生动的景物描绘，不但可以交代背景，渲染气氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好地表现主题。例如刘白羽的《长江三峡》。哲理散文哲理散文以种种形象来参悟生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃和透辟，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物底蕴的具有震撼性的审美效果。在阅读哲理散文时，若能把握其中的思维方式，就更利于体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。哲理散文一般有以下几种思维方式：

①哲理散文中的象征思维。哲理散文因为超越日常经验的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。它摒弃的是浅薄，力图达到的是一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，使读者从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的平静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。

②哲理散文的联想思维。哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，对自然、社会、人生从多个角度进行融合。

③哲理散文中的情感思维。哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。“外师造化，中得心源”。由于作者对生活的感悟过程中有情感参与，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想，让读者从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。这就是哲理散文艺术美之所在。其代表作品有周国平的《记住回家的路》、郁达夫的《人性》等。杂文杂文是散文的一种，是直接而迅速地对社会事件或社会倾向作出反响的短小精悍的文学性评论。杂文以短小、泼辣、幽默、深刻为特点。它内容广泛，形式多样，诸如杂谈、杂感等，都可以归入杂文之内。我国自先秦以来的诸子百家中，多有杂文作品。“五四”以后，鲁迅等革命作家为适应战斗的需要，把杂文当做投向敌人的匕首和投枪，使这一散文形式发展到崭新的阶段。例如鲁迅的《华盖集》、《花边文学》等。小品文小品文是一种短小而又富有抒情意味的散文。它的特点是：内容很广泛，一人一事、一景一物都可成为描写的对象；形式活泼多样，既有议论、记叙，也常有抒情意味；篇幅短小，蕴涵深厚。它或从不引人注意的小事物中发掘出令人深思的内容，或以浓郁的诗意表现自然之美与作者的情趣，或以朴素真挚的情思给读者以知识和愉悦。语言流畅，文笔隽永，具有独特的艺术魅力。古代许多文学价值较高的序跋、记传、祭文、书信等都可列入小品文。现今一般按内容又分为讽刺小品、时事小品、历史小品、科学小品等。随笔随笔是散文的一种。这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，有文就录，有感就发，有事就记，有理就说，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。游记游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的有趣阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。游记的文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。游记有带议论色彩的，如王安石的《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。在现当代文学中，游记被赋予了历史与人文的内涵，其中以翦伯赞的《内蒙访古》、余秋雨的《山居笔记》、韩晗的《大国小城》最具代表性。通讯通讯是报刊宣传的基本题材之一，是以叙述、描写为主要表达方式，具体形象地报道具有新闻特性的典型人物、事件和经验的文体。通讯具有内容真实具体、形式自由灵活、表达方式多样、语言生动形象等特点。通讯的类型有人物通讯、事件通讯、工作通讯、文艺通讯等，最常见的是人物通讯和事件通讯。通讯的表现形式较多，如一般通讯、特写、速写，还有访问记、侧记、记谈、札记、散记、巡礼、见闻等，大体皆可以归入通讯一类。回忆录回忆录，顾名思义，就是回忆过去的事情，并且用文字记录下来。准确地说，回忆录是追记本人或他人过去生活经历和社会活动的一种文体，它具有文献的价值。它是一段历史的真实写照，是研究断代史、史料价佳较高的资料之一。回忆录的写法，可以根据主人公的经历详细地写出一个阶段的生活，也可写一个侧面。