一、感情亲疏和对事物的认知(散文)

天空中那一双闪烁的眸子,因为你是引领我生命的星座,我愿采撷世间最美装点你的身躯,但是,蓝色的天幕上镶着无数的钻石,蔚蓝的襁褓孕育无数心灵,我愿抚摸每一个婴儿.

天真烂漫的追逐中,因为你是我生命的延续,我愿捧你为世间神圣的天使,但是,无数童声才能唤起爱的翅膀,我愿做一名车夫,拉载着一车的欢歌笑语.

我愿我情能如教堂里的洗礼,保佑我爱的人逢凶化吉,但我更愿我的爱是润湿天街的小雨,引领着一个春天的绿.理智的爱是不因感情的亲疏而怀疑一个陌路人,因为它不是墙角一隅,而是广博孕育的儿女.

尧站在中华民族的源头演奏的就是理性的情感之歌.当他把神圣的统治火炬传给舜而不是自己的亲生儿子时,尧对整个社会的爱就注定会孕育出一个相亲相爱的民族.儿子当然是最亲的人,也是一个人个人生命、血脉的延续.然而更广博的爱使尧看到了儿子身上的恶习,更广博的爱使尧看到了舜这个陌生人的美德.

让理智耕耘感情,这是最丰富的感情,它是我们生命中最高贵的客人,让高贵与高贵相遇是我们的使命.

故乡是我们心中鲜红的烙印,然而故乡的山水不应该挡住真正的美丽；祖国是我们心中深埋的根,然而民族的血脉不应该遮挡犀利审视自我的目光.曾经有人把唯命是从当做是礼仪之邦的传统,曾经有人把唯唯诺诺当做是谦逊和蔼的美德,也曾经有人把自己的封闭团体奉为世间唯一的生灵.不要说,乡土的情结在你心中扎根太深,让你把缺点也读成优点.真正的感情不会狭隘,它是在你的严厉斥责中传出,在你的理性中滋润长大.

情感如海,理性作舟,泛舟于海,方知海之宽广.

情感如山,理性为径,取径于山,方知山之高大.

情感如歌,理性是曲,和曲为歌,方知歌之动听.

简 评

能用如此优美的、抒情诗般的语言来论述这种艰涩的主题,显见作者有过人之处.文章的中心同样是影响“认知”的“情感”是否理智,这种理智既是晓理明义,也是一种包容.“理智的爱是不因感情的亲疏而怀疑一个陌路人,因为它不是墙角一隅,而是广博孕育的儿女.”只有在审视自己的时候,理智的附加含义才变成客观.

作者的思路决定了文章的层次感,修辞手法的大量使用加重了文章的抒情气息.

二、感情亲疏和对事物的认知(议论文)

我国诗人有云：“感时花溅泪,恨别鸟惊心.”其实,这句诗正说明了景随情迁的道理.对事物的认识和一个人的感情有很大关系.

对于常人来说,一粒沙子就是沙子,而在诗人的眼里,一粒沙子可以弥漫整个世界.一粒水珠在诗人的眼里便可折射出整个世界.因为诗人富于感情,对事物的认识便不同于一般人.“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”,也可能是由于人们对事物感情的亲疏不同造成的.

在“人比黄花瘦”的女词人李清照眼里,她的生活安定、幸福且少受战乱之苦,因此她才会“兴尽晚回舟,争渡争渡,惊起一滩鸥鹭”；然而世事沧桑,后期的她饱受战争流离之苦、丧夫之痛,对于她来说,这时的舟已是“载不动许多愁”.前一舟是幸福愉快的载体,后一舟却成为了愁绪与痛苦的寄托.难道是舟变了么?不,是她的感情变了——物是人非事事休.她对事物的认识抑或对,抑或错?其实本无定论,答案是丰富多彩的.

有人说,中国人缔造了月.这话其实并未夸大.在科学上,月只是一块毫无生命和感情的星体,但中国无数诗人无数美丽的诗篇却赋予了月亮以不朽的生命.在王维的诗中有云：“明月松间照,清泉石上流.”张继诗云：“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.”李白的诗：“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月.”苏轼的词：“明月几时有,把酒问青天?”这些优美的诗句,至今细细体味,仍给人口有余香、不绝于耳的感觉.但我们同时也会发现诗人的感情却不尽相同：王维的安适,张继的失意,李白的狂放不羁,苏轼的人世旷远.也正是如此,对于同一事物月的认识也不尽相同.同样,对于其他事物,诗人们也同样有不同的认识.有人喜春,有人悲春；有人伤时,更有人感时.感情是对事物认识的一个基点,一个发散源.

千百年后,毛泽东的“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”则抒发了一代伟人豁达的胸襟和壮志豪情.他对于“天”这一事物的认识也正是与他的宏大的志向和博大胸怀联系在一起的.

因此,人的感情亲疏不同,对事物的认识便也不同.所谓“情人眼里出西施”,感情亲,则对事物爱好,感情疏则对事物厌倦.其实,这本是见仁见智的.

简 评

本文最重要的制胜点是,作者撇开了一般考生的思路,不是写作“情感与理智”之间的关系,而是将立意定在“景随情迁”之上.古典文学显然是作者的强项,但如何将自己的强项与考题要求挂起钩来呢?这就少不得花费一番心思了.景随情迁,相同的事物在不同的人眼里会由于不一样的情怀而产生不同的认知,因为“感情是对事物认识的一个基点,一个发散源”.这与考题要求是完全符合的.

作者不仅在思维上超出常人,语言也相当出色,叙述流畅,语气沉稳,诸如此类语句在文中的作用是不可忽视的：“其实本无定论,答案是丰富多彩的.”“其实,这本是见仁见智的.”