听，春雨/散文
作者：仙妹 发表于4/30/2004 久居江南的人，对于下雨早已习以为常，有时绵绵数拾天，不免对雨产生抱怨，“老天爷，这是怎么了？您累不累，又是下雨。”然而人们在些许抱怨的同时，大地是活力无比，那“哗哗”的流水声，演奏的是生命的快乐。
夜很深也很能静，熟睡的人们都在梦中聆听着天籁之声，梦中有了温热，好像下雨了，翻转身又继续梦靥，满意的笑容挂在眼梢。开始细细的，继而密密的，屋檐下有了水滴，一点二点，然后是滴滴嗒嗒一片，春雨就这样在人们的不知中来到了您的身边。清晨，起早的人惊喜了，这如油的春驱去了寒冰冻雪，浇灌了四野八方，小草拱出了新芽，树枝挂满了绿点。好一场春雨，舒展了人们被冬压抑着的心田。
小雨慢慢地飘着，在这柔柔的春雨中最快乐的是嫩嫩的小脸，撑起一串彩色的雨伞，留下一串清脆的笑声，还有童谣飞来。“小雨点，滴滴嗒，逗的小鸭叫呱呱，小鸭叫，小鸭闹，小鸭水中把舞跳……”雨中听到的不单单是孩子们的笑声，旷野中更有老牛身后新翻的沃土和沃土散发的芳香，黄黄的油菜花，春雨洗出了片片富贵，听老农稳健的脚步声，“今年春来早！”
雨下着，她唤醒了小溪，携来绿色一片。百花怒放的山野，有点儿神经质的诗人也露出了他那凡人的真情，没有冬天的严寒，哪知春雨的温暖，没有干渴的考验，哪懂春雨的滋润。听雨声一片，留诗句行行，没于严冬的青蛙。春雨中鼓噪起歌声一片，东边停了西边又起，走近它们，有的是矫健连连。
城里对季节的反映比较迟钝，人们穿梭于人造的虚伪繁荣中，坐在书斋的智者，在这无雨的空间我想是做不出大学问的，顾影自 的境况就可想而知了。走出你的书屋，外面春雨无限，大自然中蕴藏着智慧无限，和着春雨，听群山呼啸，看百物萌芽，这时你就会领会到春雨的力量，聚集的脚印，那是春雨催促带给人们丰收的希望。
坐在屋檐下，数着滴嗒的雨点，雨点虽小，可恒的信念，石板上的凹槽是最好的印证。别问春雨在哪里，春雨在你身边，春雨会淋到你的心田，听，春雨，你的心中就拥有一个永恒的春。

春雨无声.$
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山韵 <+
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早起上班的时候，凌晨悄然而至的春雨仍在延续。Y^m:!2
如雨后的春笋，道路两旁的人行道上霎时浮现出了许许多多油黄、橙绿、橘红、粉白各式各样的花折伞，色彩纷呈、绚丽斑斓，令人眼花缭乱，小城凭添一道诱人的风景。Ee`o@
微风的吹拂下，如丝的雨线在空中纷纷扬扬、飘飘洒洒，极尽曲线之柔美，鳞次栉比、笼罩在烟雨茫茫之中的高楼大厦，给人一种朦胧之美。peZ
走在绵绵细雨中，心中陡增无限感慨。用心去读雨，耳畔总在响起老杜的那首“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”的《春望》诗，于是便想起了母亲、爱人、朋友，这“润物细无声”的春雨，是她们真实的写照吗？ @
如果你用心去体验，你就会发现：世界充满了爱。然而在诸多的爱里，没有比母爱更伟大、更无私、更神圣的了。滋润我心田的，净化我心灵的无过于母爱了。生养之恩天高地厚，默默关爱舔犊情深。母爱的伟大蕴于平凡，藏于普通，甚至是一些很细微的事。C
每当想起母亲为我做的点点滴滴。我的心就会有一种特别的感觉。动容之处，难免潸然泪下。一次，偶感小恙，气管发炎、咳嗽，自己没当回事。继续电脑上的写作和聊天。那晚，81岁高寿的老母睡得很晚，我催她睡觉的时候，她颤巍巍的从口袋里掏出两颗水果糖给我，浑浊的目光里满载着疼爱。“含在嘴里咳嗽会减轻的”，听到母亲的话，读者母亲的背影，望着母亲步履的艰难，攥着带着母亲体温的水果糖，我流泪了。愧疚由心底而来，扪心自问：对于母亲的关爱，我是否会如此细微呢？母亲总是默默地为我做着力所能及的一切，我需要的和不需要的。有时候还得不到我的理解，甚至招来我的一顿埋怨，但她仍然执着的做着她认为应该做的。“谁言寸草心，报得三春晖？”，有妈的感觉真好。在母亲眼里，孩子永远是孩子，离不开母亲的关爱.。z-1xZ
《两个对我恩重如山的女人》，母亲是第一个。第二个就是她了。少年夫妻老来伴，爱情的酒，年代越久越香浓、越甘醇。年轻的时候不管你做错了什么事，只要你还记得回家，妻子就会宽宏的接纳你，虽然电闪雷鸣的事有时也会有，但风雨过后彩虹更绚丽、更可爱。我好想对天下负心的、曾经想过负心的男儿说一句：博大的是爱人的心胸，她是你生命中真正的唯一。妻子的爱最朴实、最深沉，相濡以沫的情最缠绵、最珍贵。在你疲惫的时候她会轻抚你的发，在你失落的时候她会拥你入怀，在你成功的时候她会为你流出喜悦的泪。起床时枕边的一摞新衣，晚餐后书桌旁的一杯新茶，深夜时的一声声轻唤，正是妻子的心，浸透了妻子的真爱，让你感到融融的春意扑面而来。那时，你会由衷的赞叹：妻是最美的，因为不仅是外表，还有内在。很多时候妻是用行动代替语言的，如同春雨无声悄悄潜入我的内心。`EWv'
人在社会，不可能不交朋友，朋友的相知，不需要承诺，不需要回报，不需要钱物的堆积。真诚相待，无私爱怜。讲究的是心和心的碰撞，情和情的奉献。似春雨憧憬绿色，不带丝毫杂念。科技的发展，我对此更加深信。网络的出现，拓宽了人们的视野，缩短了人与人之间的距离，天南海北的朋友相聚e网，谈天说地、切磋技艺、取长补短、相互学习；刷新了生活的平淡，下载了春天的甘霖。一杯虚拟的酒，洗去一天的劳累；一束虚拟的花，绽放孤寂的心；一句无声的问候，送去了无尽的情意。5b
我赞美春雨，就是赞美朋友；我赞美春雨，也是赞美爱人；我赞美春雨，更是赞美母亲。春雨无声是母亲的伟大，春雨无声是爱人的娇媚，春雨无声是朋友的纯真。春雨无声，无声最美。*o{kYf

最缠绵的莫过于春雨。她是那么轻柔，那么温情，在淡淡的细雨中结伴散步，很容易跌入浪漫
最惬意的莫过于夏雨。她是那么突然，那么热烈，在哗哗的暴雨中洗涤心灵，胸中的烦躁与块垒一扫而尽。
最潇洒的莫过于秋雨。她是那么飘逸，那么疏放，在霏霏的烟雨中悠然沉思，你会体味到人生成熟的魅力。
最沉重的莫过于冬雨。她是那么冷峻，那么愀然，在咚咚的阵雨中追溯往昔，将勾起你逝去的惆怅，还有依恋的良宵。
我极喜雨中去逛街。密密的雨点驱散了大都市的喧哗、嘈杂和沉闷，于是往日眼中狭窄的街骤时变得宽广漫长；轻灵的雨珠洗尽街心的浊尘，龌龊与猥杂，于是万物渐显明亮纯净的光泽，绿的更绿，红的更红，更好看，一把把七彩雨伞，宛如亭亭玉立的少女，点缀出满街的万般风情。

我更爱雨中去旅游。肃穆的青山原来多妩媚，深幽的绿水恰似好温柔。丛林变得滋润，石阶更显轻盈。雨中看云飞雾起，变幻多端，正如人生莫测；雨中泛舟寻清趣，远近皆朦胧，人在诗意中。

雨天更宜躲进小楼，隐于陋室，约三五知己，或品茶叙旧，议论风发，谈大侠之传奇，侃世道之滑稽；或雨中听丝弦，江南风情曲中论，大弦小弦皆有意。

有雨无朋亦怡然，独坐窗下听雨读书，读诗词曲赋，读散文小品，读好看小说，如沐春雨，如饮陈酒，如见真情。或愁肠百结，蹙眉长叹，替古人垂泪；或喜上眉梢，夙愿如尝，得千古知己。

我与雨有缘，因为好多奇思妙想皆在雨中萌发；我与雨有缘，还因为敏感的心路变幻出诸多精彩迭起的故事。

——曹正文《雨缘>>

悲秋题材与文人心态

太原新闻网 2005-06-21 10:13:35 来源：国际在线

自然界的秋天是一个百卉俱腓、众芳摇落的季节，在文学上，萧瑟肃杀的秋天可以视作具有隐喻意义的意象。它象征着一种繁华的消
逝和一个更加残酷的未来，这与中国古代知识分子普遍而深刻的失落心态有着某种自然的契合。

在共同的文化背景下成长起来的中国传统文人，不自觉地承继着某种共同的哲学理想和审美趣味。倘若从二十世纪的今天向历史的域内望去，人们会感到几千年的中国历史被一种持久而坚韧的文化气质所笼罩。尽管在这个舞台上，有过战国百家争鸣的活跃、魏晋任性适意的通脱、唐宋的繁盛蓬勃、明清的局促衰落，但时代风气的转换，似乎没有改变古人一些代代相沿的精神追求，没有改变伴随着这种精神追求而来的种种矛盾心态。相反，这些精神追求在继承中踵事增华，得到不断的丰富和发展。

古典文学中某些传统题材很能反映这种精神上的继承性。伤春悲秋是古典文学中表现得最多最丰富的情感，而文人似乎更偏爱悲秋这种情绪。宋玉《九辩》中的“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”，使这种感伤情绪一进入诗歌就带上了文人特有的忧患和失落，在艺术上也呈现出惊人的早熟。奇怪的是，这种艺术上的早熟似乎并没有对后世文人形成创作上的压力，他们不厌其烦地心追手摹，冒着蹈袭的危险一遍遍抒写宋玉式的悲凉。这种靡然风从的现象反映了中国古代知识分子共同心态的一个层面。

“皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋”（《九辨》），自然界的秋天是一个百卉俱腓、众芳摇落的季节，在文学上，萧瑟肃杀的秋天可以视作具有隐喻意义的意象。它象征着一种繁华的消逝和一个更加残酷的未来，这与中国古代知识分子普遍而深刻的失落心态有着某种自然的契合。在描写秋天的诗文中，我们看到了各种各样的伤感。宋玉的《九辩》就表现了这种复杂的情绪。文中描述的这种友朋离别，世路艰难，盛年早逝的复杂感情似乎很难用单纯的“贫士失职而志不平”来概括，在混乱无序的伤感背后，是对繁华飘逝的无可把握的悲哀。这“繁华”不必做拘泥的解释，它是对人生旅程上各种合乎理想的顺境的概括，可以是仕途的顺利、人生抱负的得以施展，也可以是指对人世间一切温情亲爱的体尝。这一切都不可避免地要流逝，正如繁花似锦的春天必然要被肃杀的秋天所取代。因而悲秋情绪是对中国传统知识分子普遍而深刻的失落心态的折射。

失落感是一种宽泛的心态，在不同的时代，不同的人身上触发这种失落感的因素是不同的。汉末文人在“回风动地起，秋草萋以绿”的萧瑟中衰叹年华的流逝。唐代大诗人杜甫在“清秋幕府井梧寒，暮宿江城蜡炬残。永夜角声悲自语，中天月色好谁看”的秋夜里，感到的是“乾坤含创虞，忧痍何时毕”、“不眠忧战伐，无力正乾坤”的深重的负疚感。达观的苏东坡在秋夜的赤壁之下，在“山高月小，水落石出”的空明中，感到无可排遣的孤独。更有多少怀着投笔之志的英雄，在这个沙场点兵的季节，因报国无门而抚剑沉吟。凡此种种都可以归结成一种理想与现实不能调和的深层矛盾。汉代以下，任何一个知识分子都或多或少，或自觉或不自觉地接受儒家文化的熏陶。虽然儒家的入世色彩极为强烈，但作为一种学术体系，在现实的残酷映照下仍不失为温文尔雅，甚而至于带有学者式天真的哲学思想。它通过对仁的提倡，使人们获得天将降大任于斯人的历史使命感，从而高扬个体人格的主动性和独立性；一方面又通过对礼的提倡来严格上下尊卑的等级秩序。这两方面都带有理想色彩，即使是产生这一套学说的春秋社会也决不是按照它对于社会的描述运行的。后世将儒家思想悬之日月，但在现实中不可避免地要发生貌合神离的背叛。而中国古代知识分子，他们对于人生的一切热烈的追求，对理想的信仰几乎全部建立在儒家信条之上，因而他们的人生哲学总与现实不尽协调，从而也就不可能完全实现。他们常常是一厢情愿地为人欢乐替人愁，因而就不免被对方的冷淡弄得不知所措。理想的失落触发了他们对许多事物的怀疑和伤感，而这种伤感又会渗透到许多事件、许多细节中去。悲秋情绪尽管有点剪不断，理还乱，但追本溯源，总可以归结到上述这种理想的失落。

然而，一代又一代的知识分子虽然总徘徊于理想的失落之中，但却始终没有放弃理想而去俯就现实的庸俗。他们普遍而深刻的失落情绪往往与一种更为顽强的自信心交织在一起。即便形容憔悴，他也仍然有“安能以身之察察受物之汶汶”的自尊。这是中国古代文人之所以偏爱秋天的又一层原因。

《九辩》中这样两句常为人忽视：泬寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。寂寞凄清却又澄明寥廓的意境契合于豪华落尽、真骨凌霜的美学趣味，也契合于中国文人倾心以求的大朴不雕、大音希声、绚烂之极归于平淡的美学理想。这个众芳摇落的季节恰恰象征了中国文人所以自矜的不假于外物的高洁品格。陶渊明是这种人格美的典范，陶诗就极大地发展了疏朗明彻的意境：“清气澄余滓，杳然天界高”、“露凝无游氛，天高风景澈”、“凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，晶晶川上平”。这决不是悲惋的哀吟，低回的长叹，自然的清朗与人格的高洁达到了完美的统一。秋天似乎是属于中国传统的知识分子的，这个季节代表了他们的苦痛，也代表了他们真实的人格理想和道德追求，代表了他们的气质。无论他们怎样去描写春天，却似乎始终不属于那个万紫千红的季节。苏轼那首著名的《定风波》（“莫听穿林打叶声”）虽然写的是初春，却笼罩着一种泠然若深潭的秋意。秋天作为文学意象似乎也更适合传达道家的自然之旨和禅理中的空谈意境。它刊落五彩，洗尽繁华，已经作为一种哲学象征进入文学的表现领域，成为特定的精神载体。