春秋战国《论语.学而》中说:“慎终追远,民德归厚矣”,这表达了中国人对先祖先贤、对逝去亲人的崇敬与缅怀,这也是清明节核心精神的体现。
慎重对待父母的丧事,恭敬的祭祀自己的祖先,这样民心归向淳厚,社会风气也会逐渐厚道起来。
生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。《为政》
对父母的养恩不可以忘记,必须“生,事之以礼;父母在世的时候,必须尽最大的孝道,而父母往生时更是必须恭敬的祭祀父母。
朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
在古代车马是非常贵重的礼物,但并不因为礼物贵重而行拜礼,然祭肉不同。分享先祖馈赠的食物,这是先人的恩义所托,生者溯本思源的寄托,所以必须祭拜,而且要以祭拜自己的先祖一样恭敬地去祭拜。
“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”《论语·泰伯》
孔子认为对禹没有任何可以批评的了,禹自己吃得很坏,却把祭品办得极丰盛;穿的很坏,却把祭服做得极华美;住的很坏,却把力量完成用于沟渠水利。从中可以看出,孔子非常讲究祭祀礼仪,对于祭服,祭品都有严格的规定。
子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!”
时间方面上,孔子非常强调“三年之丧”,他认为孩子生下来三岁才离开父母的怀抱,我们从父母那得到了不止三年的爱护,因此守孝三年是儿女在父母死后必须做到的事情。
“齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐”。
在祭祀的时候讲究衣食住行,祭祀前必须沐浴,穿着“明衣”;同时改变平时的饮食, “不饮酒、不茹荤”;居住也一定搬移地方,不和妻妾同房。表现出了孔子对于祭祀礼仪的讲究以及其对祭祀的恭敬的态度。
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”《论语·八佾》
祭祀不仅要强调外在礼仪,更注重人的内心的真情流露。当我们祭祀祖先的时候要表里如一、恭敬真情,好像祖先真在那里;祭神的时候,就好像神真在那里。同时,孔子也强调必须身体力行,如果因为没有时间,而没有亲自参与祭典,只是象征式由别人去代表,这样就等于没有祭祀。
子张曰:士,见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。
在祭祀过程中内心的悲恸,如果参加丧葬内心不“哀”,而仅仅只是做表面上的功夫的话,那么就让人看不下去了 。“哀”是孔子祭祀观中重要的情感标准,这种真切的“哀思”是对祖先诚挚的敬,是生人对先人养之恩德的缅怀。
非其鬼而祭之,谗也。
后代应该祭拜自己的先祖,如果后代忘却了他们,反而去拜其他的鬼神,就是卑微的奉承,是拍马屁。
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