贾平凹的散文不能让狗说人话是什么寓意？

贾平凹的散文不能让狗说人话是什么寓意？

所幸的是，这个社会，之所以还安然无恙，仅仅是狗什么都听见了、看见了、掌握了，但是它不会说人话。狗不说人话，那些大小秘密就不会泄露暴光。狗不说人话，就维护了火山的沉默和安静。正是如此，上帝怎么会让狗说人话呢，不会的，能说人话，它就不是狗了，也没有人再肯养狗了，贪官、污吏、奸商、爱搞婚外情的人更不再养狗了。所以，为了这个社会的和谐、稳定和团结，我们不能让狗说人话，永远不能让狗说人话：我们已经研究通过，并形成正式决议，永远不让中国的狗说人话。（国外的狗咱们管不了，让奥巴马管去，美国人很喜欢管全世界的事儿）。

不说人间陈俗事,声声只赞白莲花什么意思？

源自迟子建的经典语录，意识是我们不谈论这人世间的繁杂俗事，就来夸一夸白莲花的高尚品德。寓意不要被凡尘俗事困扰了自己的本心。迟子建，1964年出生，黑龙江人，是当代中国具有广泛影响力的作家之一。主要作品有《雾月牛栏》、《白银那》、《光明在低头的一瞬》、《额尔古纳河右岸》《起舞》等，曾荣获“鲁迅文学奖”、“冰心散文奖”、“茅盾文学奖”等文学大奖。

朱自清的散文--沉默？

　　朱自清《沉默》　　沉默是一种处世哲理，用好时，又是一种艺术。　　谁都知道口是用来吃饭的，由人却说是用来接吻的。我说都没有错儿，但是若统计起来，口的最多的（也许不是最大的）用处，还应该是说话，我相信。按照时下流行的议论，说话大约也算是一种“宣传”，自我的宣传。所以说话彻头彻尾是为自己的事。若有人一口咬定是为别人，凭了种种神圣的名字；我却也愿意让步，请许我这样说：说话有时的确只是间接地为自己，而直接的算是为别人！　　自己以外有别人，所以要说话；别人也有别人的自己，所以又要少说话或不说话。于是乎我们要懂得沉默。你若念过鲁迅先生的《祝福》，一定会立刻明白我的意思。　　一般人见生人时，大抵会沉默的，但也有不少例外。常在火车轮船里，看到有些人迫不及待似的到处向人问讯，攀谈，无论那是搭客或茶房，我只有羡慕这些人的健康；因为在中国这样旅行中，竟会不感到一点儿疲倦！见生人的沉默，大约由于原始的恐惧，但是似乎也还有别的。假如这个生人的名字，你全然不熟悉，你所能做的工作，自然是有意无意的防御——像防御一个敌人。沉默便是最安全的防御战略。你不一定要他知道你，更不想让他发现你的可笑的地方——一个人总有些可笑的地方不是？——你只让他尽量说他所要说的，若他是个爱说的人。末了你恭恭敬敬和他分别。假如这个生人，你愿意和他做朋友，你也还是得沉默。但是得留心听他的话，选出几处，加以简短的，相当的赞词；至少也得表示相当的同意。这就是知己的开场，或说起码的知己也可。假如这个人是你所敬仰的或末必敬仰的“大人物”你记住，更不可不沉默！大人物的言语，乃至脸色眼光，都有异样的地方；你最好远远地坐着，让那些勇敢的同伴上前线去。——自然，我说的只是你偶然地遇着或随众访问大人物的时候。若你愿意专程拜谒，你得另想办法；在我，那却是一件可怕的事——你看看大人物与非大人物或大人物与大人物间谈话的情形，准可以满足，而不用从牙缝里迸出一个字。说话是一件费神的事，能少说或不说以及应少说或不说的时候，沉默实在是长寿之一道。至于自我宣传，诚哉重要——谁能不承认这是重要呢？但对于生人，这是白费的；他不会领略你宣传的旨趣，只暗笑你得宣传热；你会忘记的干干净净，在和你一鞠躬或一握手以后。　　朋友和生人不同，就在他们能听也肯听你的说话——宣传。这不用说是交换的，但是就交换也好。他们在不同的程度下了解你，谅解你；他们对于你有了相当的趣味和礼貌。　　你的话满足他们的好奇心，他们就趣味地听着；你的话严重或悲哀，他们因为礼貌的缘故，也能暂时跟着你严重悲哀。在后一种情形里，满足的是你，他们所真感到的怕是倒是矜持的气氛。他们知道“应该”怎样做，这其实是一种牺牲，“应该”也“值得”感谢的。但是即使在知己的朋友面前，你的话也还是不应该说得太多；同样的故事，情感，和警句，隽语，也不宜重复的说。《祝福》就是一个好榜样。你应该相当的节制自己，不可妄想你的话占领朋友整个的心——你自己的心，也不会让别人完全占领呀。你更应该知道怎样藏匿你自己。　　只有不可知，不可得的，才有人去追求；你若将所有的尽给了别人，你对于别人，对于世界，将没有丝毫意义，正和医学生实习解剖时用过的尸体一样。那时是不可思议的孤独，你将不能支持自己，而倾仆到无底的黑暗里去。一个情人常喜欢说：“我愿意将所有的都献给你！”谁真知道他或他所有的是些什么呢?第一个说这句话的人，只是表示子的慷慨,至多也只是表示一种理想；以后跟着说的，更只是“口头禅”而已。所以朋友间，甚至恋人间，沉默还是不可不少的。你的话应该像黑夜的星星，不应该像除夕的爆竹——谁稀罕那彻宵的爆竹呢？而沉默有时更有诗意。譬如在下午，在黄昏，在深夜，在大而静的屋子里，短时的沉默，也许远胜于连续不断的倦怠了的谈话。有人称这种境界为“无言之美”，你瞧，多漂亮的名字——至于所谓“拈花微笑”那更了不起了！　　可是沉默也有不行的时候。人多时你容易沉默下去，一主一客时，就不准行。你得过分沉默，也许把你的生客惹恼了，赶跑了！倘使你愿意赶他，当然很好；倘使你不愿意呢，你就得不时地让他喝茶，抽烟，看画片，读报，听话匣子，偶然也和他谈谈天气，时局——只是复述报纸的记载，加上几个不能解决的疑问——总以引他说话为度。于是你点点头，哼哼鼻子，时而叹叹气，听着。他说完了，你再给起个头，照样地听着。但是我们的朋友遇见过一个生客，他是一位准大人物，因某种礼貌关系看我的朋友。他坐下时，将两手笼起，搁在桌上。说了几句话，就止住了，两眼炯炯地看着我的朋友。我的朋友窘极，好容易陆陆续续地找出一句半句话来敷衍。这自然也是沉默的一种用法，是上司对属僚保持威严用的。　　用在一般交际里，未免太陆骨了，而在上述的情形中，不为主人留一些余地，更属无礼。大人物以及准大人物之可怕，正在此等处。至于应付的方法，其实倒也有，那还是沉默；只消照样笼了手，和他对看起来，他大约也就无可奈何了罢！

说和做原文？

《说和做》是臧克家为纪念闻一多先生而写的一篇散文，以下是其中一部分原文：

“人家说了再做，我是做了再说。”

“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”

作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。

不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。

他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。

“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼主人”。

做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。

闻一多先生还有另外一个方面，——作为革命家的方面。

这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。

作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主！

他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快！”

他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。

1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”

这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单！

在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：你们站出来！你们站出来！

他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地！

他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”

他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。

闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。

他，是口的巨人。他，是行的高标。

怎样克制自己不说别人坏话？

尽量不参与别人的八卦。即使知道了也不说。因为你不知道谁把你的话转给他。或者栽赃是你说的。如果实在克制不住。就把注意力转到阅读上。读一些好的诗歌散文。高声朗诵。就如同和别人说话辩论一样。时间久了就不喜欢和别人说这些家常理短了。

为了忘却的记念语言风格？

一、引用典故。引用向子期《思旧赋》等三个典故，是在揭露蒋介石的反动统治是极端黑暗腐朽的。

二、象征手法。“夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。”“夜正长”象征黑暗统治还正严酷，需要用战斗去驱散那浓重的黑暗。“路也正长”象征革命斗争的道路也还漫长，需要不懈地斗争，夺取胜利。“我不如忘却，不说的好罢”照应开头，再次强调要摆脱悲哀，化悲痛为力量，砸烂那似人非人的世界。

三、多种修辞。利用“三道头”借代，揭露反动派扼杀进步文化的罪行，表达自己的痛恨之情。利用比喻如“从泥土中挖一个小孔”，比喻用写文章来打破这禁锢的黑暗世界，使自己和黎民重现生机。