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这里真安静 洞庭一角 十万进士 流放者的土地
柳侯祠 莫高窟 抱愧山西 千年庭院
一个王朝的背影 乡关何处 西湖梦 遥远的绝响
书海茫茫 小人 霜冷长河 文化苦旅
关于余秋雨的《历史的暗角》
推荐:触摸历史的暗角——余秋雨文化散文中的民族悲剧
余秋雨,这位当代文化史学家,艺术学教授,曾奔波于祖国的大江南北,实地考察了中华文明的兴衰脉络,写下了《文化苦旅》、《千年一叹》等优秀的耐人寻味的历史文化散文。读余秋雨的历史文化散文,不得不为文中所透露出来的那种渊博的文学和史学底蕴以及丰厚的艺术表现力而感叹。
在感叹之后,读者却又不得不对中华民族的历史文化进行深深地反思。我想,这也是余秋雨先生笔下历史文化散文的魅力所在。
我曾在《余秋雨的历史散文》这本书里读到了如:《一个王朝的背影》、《苏东坡突围》以及《历史的暗角》等发人深思的篇章。印在我脑海里最深的,就是这几个字——民族悲剧。
下面我就通过一些具体篇章来谈谈我所看到的余秋雨文化散文中的民族悲剧。
《道士塔》是我所接触到的第一篇余秋雨先生的文化散文,那是在中学语文课本里。读罢此文,心里的那种无奈、痛心还有更多的忧愤是久久不能抹去的。王圆?,一个猥琐、愚昧无知、渺小的敦煌文化的罪人,我们能够通过余秋雨先生的描述想象出他这样的形象。
但当我们在憎恨、咒骂王圆?的时候,我们是否想过,“他原是湖北麻城的农民,逃荒到甘肃,做了道士“。这样一个最普通的农民,却“当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化”。这只是历史的巧合吗?回答无疑是否定的。这是满清政府漠视文化遗产所造成的敦煌文化的悲剧,这是中华民族的悲剧!
余秋雨在这篇文章中所要批判或者所忧愤的,并不是王圆?这样的小人。
他在文中也提到“让他这具无知的躯体全然肩负起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊”。也正如秋雨先生所说,“这是一个巨大的民族悲剧,王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”。在我看来,让我们有这样一种民族悲剧意识,是这篇散文的主要目的所在。余秋雨先生正是要将如今人在滴血的古老民族的伤口撕裂得更大些,从而来警醒读者或者社会,不要让民族的这样一种文化悲剧重演,如果我们仍漠视文化,我们都有可能成为王圆?那样的小丑。
在《道士塔》中,民族的悲剧性表现是十分明显的。但在余秋雨先生的其它一些散文,字里行间也同样渗透出中华民族历史文化中的悲剧性色彩,这是历史的车轮所不能碾碎的。
通过余秋雨先生的笔墨,我们能触摸到这样的历史暗角。《苏东坡突围》是他的历史散文里较有代表性的一篇。
我们初看这篇文章时,首先是为苏东坡这位蒙受“乌台诗案”冤屈的大文豪感到叹息,再一想,或者会觉得正是这一切“使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨,也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华”。但是,我们又是否听到苏东坡在黄州的那些优美的诗文背后是对凄苦的挣扎。
“惟见幽人独来往,飘渺孤鸿影”“ 捡尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”这是苏轼的人生悲剧。但我要说,这不仅是苏轼的人生悲剧,我们从秋雨先生究其原因的文字里,分明能看到这是一个民族的悲剧。
是的,民族的悲剧性就在这里。像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪,应该是他所处时代的无上骄傲,他周围的人应该小心翼翼地珍惜他。
然而事实却恰恰相反,他完全不能相容于他所处的那个具体时代。余秋雨先生说,“中国的世俗社会机制非常奇特,它一方面愿意播扬和哄传一位文化名人的声誉,利用他、榨取他、引诱他,另一方面从本质上却把他视为异类,迟早会排拒他、糟践他、毁坏他”。通过余秋雨先生的话语,我们能体会到民族悲剧性的存在——中国文明并不是在一个健康的文化氛围中发展起来的。
而造成这个不健康的文化氛围的,正是这样的一群品格低劣的文人。检举揭发,大搞文字狱就是明证。文人,是一个民族的精神脊梁,因为记恨他人的才华,而做出如此卑劣的事情。本是同根生,相煎何急!
余秋雨先生还是终于忍不住了,他提起沉痛的笔,写下《历史的暗角》这样一篇揭露讽刺性的散文。
随余秋雨先生去触摸历史的暗角,我们所触碰到的竟全是民族的悲剧。《历史的暗角》这篇文章的主角就是造成民族悲剧的这样一群——小人。或者说,究其小人本身,就是一种历史文化或者民族文化的悲剧。余秋雨先生在这篇文章里也分析到“小人之为物,不能仅仅看成是个人道德品质的畸形。
这是一种带有巨大历史必然性的社会文化现象”。这种文化现象无疑是具有悲剧色彩的。
民族的悲剧性正是这样贯穿于余秋雨先生的文化散文中。民族的悲剧性来自于民族的劣根性,这也是自鲁迅以来多少文人一直在用笔墨探寻或者追问的问题。我国几千年的封建文化专制已将人们乃至文人的心灵荼毒,进而渲染出一幅幅颜色昏暗的民族悲剧水墨画。
余秋雨用语言文字忍痛将这些悲剧袒示于世,我想,他正是要读者有所悟,别让自己的某个精神角落在一不留神间投下悲剧的倒影。
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