《苏洵·木假山记》唐宋八大家散文名篇鉴赏

《苏洵·木假山记》唐宋八大家散文名篇鉴赏

《苏洵·木假山记》唐宋八大家散文名篇鉴赏

木之生，或蘖而殇①，或拱②而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患③。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间④，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆⑤，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者⑥，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰。予每思之，则疑其有数⑦存乎其间。且其蘖而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。

然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有碧察所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆⑧，意气端重，若有以服其旁之二峰⑨。二峰者，庄栗刻峭⑩，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意{11}。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

【注】

①或蘖（niè聂）而殇：有的数木刚发芽就死掉了。蘖：树木的嫩芽，殇：未成年而死。②拱：指树有两手合围那般粗细。③斧斤之患：指树木被砍伐掉的祸害。斤：斧头。④汩（gǔ古）没：沉没。湍：急流。⑤溃（fén坟）：水边，河边的高地。⑥野人：村野之人，农民。⑦数：指非人力所能及的偶然因素，即命运、气数。⑧魁岸：强壮高大的样子。踞肆：傲慢放肆，这里形容“中峰”神态高傲舒展。踞，同“倨”，傲慢。⑨服：佩服，这里用为使动，使……佩服。⑩庄栗：庄重谨敬。{11}岌（jí及）然：高耸的样子。阿附：曲从，迎合，依附。

苏洵的散文纵横捭阖，老练简洁，既有《战国策》的雄放，文兼《韩非子》的峭劲，为宋代文坛开了生面。他写文章力求“务一出己见，不肯蹑故踪”，敢于发表自己独到的见解。本文中所写的木假山，乃是苏洵家中一个木雕的假山，是一件精美的艺术品，《木假山记》就是由此生发感慨而作的。他从木假山联想到树木的遭际，又由此而联想到当时的社会情状，“疑其有数存乎其间”。反映了封建社会对人才的摧残，赞美一种巍然自立、刚直不阿的精神。

本文是篇绝妙的小品，托物寓意，小中见大。标题是“木假山记”，但作者并没有泛泛地交待木假山的制作经过，也没有刻意描绘其精美绝伦的雕刻艺术，而是借欣赏木假山，触景生情，写出了树木的不同命运：有的刚刚发芽就过早地死去；有的刚长到拱把粗便也过早地被砍伐摧折；有的有幸成材，又被采伐者随便剪除掉。而后展开想象，有“形”之木避过重重厄运被造成假山形状，供人欣赏，确属幸运。更有许许多多的大材，未被发现，却被“樵夫野人”砍去当柴烧掉。这样看来，树木要活下去、要成材是极难的，要逃脱厄运也是极难的。

至此，作者的复杂心情可见一斑，文章字面上是写树木，其实字字句句都在写人。在当时社会，不知有多少知识分子处在厄运之中，有多少有用人才被无端毁掉。偶尔有一个半个被“好事者”看中了，取用了，“强之以为山”，但也是被用来做成木假山式的装饰品，供人装饰其门面。借着树木的命运写当时的知识分子，避免了枯燥乏味的直白申述，较之直写人的遭遇更为自然，更为含蓄感人。

文章的最后一段，作者由写树木的遭遇，转向写木假山，借写木假山山峰的品格来写人的品格，表达自己对高尚情操的追求。“予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。”作者敬爱的不单单是木假山的匠心独运的精美的雕刻艺术，而更在于爱山的中峰的“魁岸踞肆，意气端重”，爱其旁之二峰的“庄栗刻峭，凛磨扰乎悔游茄不可犯”，爱其“岌然决无阿附意”的不卑不亢的姿态。这是作者傲岸不屈精神的体现，也是借物抒情的最好体现。

这篇《木假山记》，苏洵从木假山联想到树木的遭遇，又由此而联想到当时一些社会情状，抒发了怀才不遇的感慨，体现出自己不与世俗同流的秉性，层层推进，环环相扣，无论从思想性还是从艺术性上来看，都可以说是他的独具特色的一篇佳作。

后人评论

黄庭坚《豫章黄先生文集》卷十二《跋子瞻木山诗》：“往尝观明允《木假山记》，以为文章气旨似庄周、韩非，恨不得趋拜其履舄间，请问作文关纽。”

唐宋八大家《苏轼·稼说送张琥》散文名篇鉴赏

唐宋八大家《苏轼·稼说①送张琥②》散文名篇鉴赏

盍尝③观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有馀。其田美而多，则可以更休④，而地力得全⑤。其食足而有馀，则种之常不后时⑥，而敛之⑦常及其熟⑧。故富人之稼常美，少秕⑨而多实，久藏而不腐。

今吾十口之家，而共百亩之田⑩，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾{11}，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？

古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵{12}焉如婴儿之望长也。弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后。流于既溢之馀，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得亦不可谓不早也。

吾今虽欲自以为不足，而众已妄{13}推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发{14}，吾告子止于衡纯此矣。

子归过京师而问焉，有曰辙，子由者，吾咐耐咐弟也，其亦以是语之。

【注】

①说：古代一种文体，有的如论文，有的如杂文。②张琥：字子严，常德人，苏轼好友。③盍（hé合）尝：何曾。④更休：轮流更作，使土地得以休整。⑤地力得全：土地的生产能力得以保护。⑥不后时：不误时令。⑦敛之：收庄稼。⑧及其熟：等到粮食成熟。⑨秕（bǐ比）：即子实不饱满。⑩百亩之田：指苏轼贬黄州生计无着，由友人帮助申请了一块荒芜的旧营田，他躬耕其中，除草开荒，春种秋收。{11}锄耰（yōu优）铚（zhì至）艾（yì义）：指平整土地、下种、锄草、收割等。耰，古代农具，形如榔头，用来平整土地。铚，古代一种短小的镰刀，用以收割。艾，通“刈”，收获。{12}闵闵：小心的样子。{13}妄：虚妄，不实。{14}博观而约取：广泛阅览而谨慎采纳。厚积而薄发：多积累而少显露。

本文是苏轼送和他一起考取进士的友人张琥的一篇赠别小品文，是作者贬谪在黄州时候所作。题目虽然为《稼说》，但庄稼之事，只是作者导入评论的道具而已。文章中心是谈论治学之道，主旨是提倡“博观而约取，厚积而薄发”这种科学的治学之道。

“盍尝观于富人之稼乎？”开篇一句反问，引出了两段关于种庄稼的议论。起篇后，作者从两方面阐述“富人之稼”，这便是“其田美而多，其食足而有馀”。然后又从这两方面分别引申开去，说明这两种情况产生的结果，得出的结论是：“富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。”从这段看，文字平淡无奇，道理也颇浅显，使人似乎不清楚作者为文的底蕴所在。

第二段，作者又写了自己十口之家种田的情况，“种之常不及时，而敛之常不待其熟”，这样种庄稼当然不会有好收成。此段与上段的情况形成对比，意思深入了一层，但令人仍不明了其本意何在，难道作者仅仅是要说种庄稼这个尽人皆知的道理吗？当然不是。

第三段，作者笔锋一转，写道：“古之人，其才非有以大过今之人也。……此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。”原来作者前两段都是在设喻，以物喻人。此段则由物及人，说明人的才智在于积累，通过古人治学的情况，说明“信于久屈之中，而用于至足之后。流于既溢之馀，而发于持满之末”。这是全篇主旨之所在，也是作者苦心设喻之后而所要点明的道理。

第四段则由古人说到自己，“虽欲自以为不足，而众已妄推之矣”。这当然是不利于学业长进的，故应“博观而约取，厚积而薄发”，进一步阐发了上段提出来的论点：才智在于积累。“博观而约取，厚积而薄发”，这两句如奇峰突起，振聋发聩，使文章达到 *** 。其中，“厚积而薄发”一语源自《战国策•秦策》中的“积薄亩扮而为厚，聚少而为多”，自此以后成为千古名句，至今仍作为成语而经常被人们引用。

最后一段，作者告诉张琥：你回去路过汴梁的时候，问问有没有个名苏辙字子由的人，他是我的弟弟，请把这个道理也告诉他。这种结尾亲切自然而又别具一格，看似轻松平淡的闲笔，如作家常之语，其实在表明自己所说的道理是发于内心的肺腑之言，更增加了文章的说服力和感染力。闲笔不闲，寓意可谓深远。

本文全篇结构严谨，讲究谋篇布局。仔细品读不难发现，第二段与第一段反向递进，第四段与第三段反向递进，而第三段与第一段呼应契合，第四段又与第二段承接相扣。每段中又运用排比句分层推进，形成连环扣式的结构，层次多而不乱，条分缕析，脉络分明。分析本文，我们甚至能据其内容画出一张线条清晰的结构图来，可以说是清晰隽永，娓娓道来。

后人评论

谢枋得云：“首截托物发端，以稼喻人才。稼之美者，暗指有养之人；而稼之不美者，暗指无养之人。看后截议论自见。”（《山晓阁选宋大家苏东坡全集》卷六）