《荀子》三十二篇,字字皆词赋,句句是精华。代表着他的政治、教育、道德、天人、人性的思想和政治主张。在儒家学派中独树一帜,别开生面,极具特色。其中的《劝学》、《天论》、《性恶》、《王制》最能代表着荀子的思想。《劝学》全面地论述学习的重要性,并且有着自己独特的见解,与众不同的思维和判断能力。提出理论联系实际,学以致用,精诚专一,持之以恒。他非常重视教师的地位和作用,百年大计,教育第一。反对生而知之,提倡学而知之。
“青,出于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”。这种形象的比喻,劝导学生要有广博的学习而锲而不舍,不能局限于老师的教学范围之内。师从于老师有所超越而后来者居上,才是学业有成,这是激励后人勤奋学习的名词佳句,留传千古。
《天论》:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶”。天论是把自然界的客观规律,与人类社会的发展分开论述。不应该过大夸奖天的伟大和颂扬,更不能坐等天的恩赐。我们敬畏自然,保护自然,其目的是因地制宜,利用自然,造福人类。“人可制天命而用之”的“人定胜天”,是荀子思想中最有积极进步的意义,是他把唯物主义思想,发展到最高峰。
《性恶》:“人之性恶,其善者伪也”。荀子认为善良的品性和德行,是靠后天的人为努力得来的,而不是天生就有。这与孟子的性善论相对立。两者争论两千年,各说各有理,学术之争还在继续。而我始终认为人人都有善性,恶的一面是由于后天的环境和影响而造成。至于“目好色,耳好声,口好味,心好利”。“饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休”。这只能说明是人的本性,是人类生存和繁衍后代的必须所要,并不是人的恶性。其实两者相争没有必要,重在恶者反省自已,改过自新,重归于善。
《王制》中荀子的治国思想,是以儒家的道德思想为主体,结合法家的以法治国,融合一起,灵活运用,以此作为治国纲要。既要为政以德,布施天下,让百姓休养生息,丰衣足食,又必须恩威并施,刑罚惩治,奖惩分明。以富国强兵促进社会的发展,爱民如子,法重如山。
荀子是战国时期的思想家、教育家、文学家、政治家,儒家著名的代表人物,被封为“后圣”。荀子对各家都有所批判,唯独推崇孔子的思想,但是孔子中的不足之处,他同样予以批评。
荀子的思想具有现实意义,注重礼义道德的同时,同样强调法制的重要作用。他那学术批判兼容并包的思想意识,对儒学的传承和完善创新,居功至伟。
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