一、怎么办？唐宋八大家的散文享有很高地位？
唐宋八大家，以韩愈为首，倡导古文运动，主张学习先秦两汉的散文传统，反对骈文，在中国文学史上有很深远的影响。韩愈，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，是唐代著名的散文家和诗人。提倡散文釆用秦汉语言，强调文章内容充实，反对辞藻浮艳和形式华丽的骈文。柳宗元，祖籍河东（今山西运城），世称柳河东。
他不仅精于杂文，阐述哲理，抨击腐朽，继承《史记》、《汉书》笔法，美化传记；又仿tr跳遗风，记山赋水，毕现神韵。更兼学屈宋之体，深得骚学，与韩愈同是古文运动的倡导者，并称“韩柳”。欧阳修，吉安永丰（今属江西）人，北宋政治家、文学家、史学家和诗人。
苏洵、苏轼、苏辙、王安石等皆出门下。他的诗、词、散文自成一格，均为当时之冠。苏洵，眉州眉山（今属四川）人，为苏轼、苏辙之父。他擅长散文，论点鲜明，论据有力。语言犀利，诗善五古，质朴苍劲，意境深远，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”。苏試，为苏洵第五子，北宋时著名文学家、书画家、诗人、词人。
主张文学的独创性，强调“有为而作”，崇尚自然。其散文代表北宋古文的最高成就，其诗与黄庭坚并称“苏黄”，其词于豪放一派，书法自创“苏体”。苏辙，苏轼之弟，擅长政论和史论，亦善于辞赋。王安石，临川（今江西抚州）人，北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家。
他主张文学创作首先要为社会服务，反对空泛靡弱的文风。曾巩，南丰（今属江西）人，北宋文学家。主张“文以明道”，把欧阳修的“事信言文”观点推广到史传、碑文上。尤其擅长史学的编纂，精研于史传碑记的写作。唐宋八大家的称谓，最早出于明初朱右编纂的《八先生文集》。
其中收编唐之韩愈、柳宗元，宋之欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩的散文作品。明中叶唐顺之也将这八位作者的作品选录在《文编》中。后茅坤在此基础上加以整理编选，取名《八大家文钞》，从此得名。
二、唐宋八大家散文选读中有超然台记吗
这 是 散 文
唐朝:
韩 愈--以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的祭文祭十二郎文》;
柳宗元--寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。
宋朝:
苏 洵--《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等
苏 轼--那词就很多了，《水调歌头》，《浣溪纱》，《江城子》等;散文有《赤壁赋》，《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论》、《石钟山记》等。
苏 辙--《六国论》，《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。
曾 巩--《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》。
王安石--《游褒禅山记》、《伤仲永》、《答司马谏议书》
欧阳修--《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《伶官传序》
这 是 选 读
韩愈:马说、论佛骨表、祭十二郎文;
柳宗元:三戒并序、小石潭记
欧阳修:秋声赋、伶官传序
苏洵:六国论、管仲论
苏轼、前、后赤壁赋、石钟山记、贾谊论
苏辙:上枢密韩太尉书、孟德传
王安石:游褒禅山记、伤仲永、答司马谏议书
曾巩:墨池记。
三、在散文领域被誉为“唐宋八大家”？
欧阳修 。欧阳修与北宋的“三苏”、曾巩、王安石及唐代韩愈、柳宗元，在散文领域被誉为“唐宋八大家”。
四、唐宋八大家之一著有散文墨池记的北宋著名文学家是
唐宋八大家之一著有散文《墨池记》的北宋著名文学家是：曾巩。《墨池记》是北宋文学家曾巩创作的一篇散文。此文从传说中王羲之墨池遗迹入笔，巧妙机智地借题发挥，撇下“墨池”之真假不着一言，而是重点论及王羲之本人，说明王羲之的成功取决于其后天的不懈努力，顺理成章的强调了学习的重要性。
原文：
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？
方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。
然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
全文通过记叙、议论的交替出现，显示出不断起伏的层层波澜，突出主题，实为一篇文情并茂而又议论风生、结构谨严而又笔法活脱的优秀作品。