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诗词韵律是什么意思?

2023-03-02 23:59:36 暂无评论 122 美文摘抄 国学   感悟   理解   什么是诗歌

诗词韵律释义:诗词平仄和押韵的规范。

详细解释: 声韵和节律。指诗词中的平仄格式和押韵规则。引申为音响的节奏规律。《旧唐书·元稹传》:“思深语近,韵律调新,属对无差,而风情宛然。” 叶圣陶《游了三个湖》:“听湖波拍岸,挺单调,可是有韵律。” 指某些物体运动的均匀的节律。叶圣陶《倪焕之》十五:“她的肩背有韵律地波动着。” 内容: 平仄,由南北朝时期的沈约等首先提出,在盛唐以后的格律诗中得到广泛应用,主要是讲究平声和仄声的协调。对偶,在韵文特别是格律诗中,对对偶的工巧是要求比较严的,诗词中一般是句对,在赋和八股文中还有多句对和段对。三是押韵,指同韵的字在适当的地方(一般是停顿的地方),有规律地重复出现。特点: 在诗词写作特别是格律诗写作时平仄、对偶和押韵运用的好,运用的自然,可以使诗作增强音乐感,呈现韵律美;运用的不好,用得过多过滥,就会给人以生拼硬凑之感,甚至以文害义,六朝到初唐的骈体就是一个明显的例证。这是每一个诗词爱好者必须掌握的基本功。

国学是什么,怎么去理解和感悟?

国学,是以先秦经典及诸子百家学说为根基,涵盖了 两汉经学、 魏晋玄学、 隋唐道学、 宋明理学、 明清实学和同时期的先秦诗赋、 汉赋、 六朝骈文、 唐宋诗词、 元曲与 明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学,自 “ 西学东渐”后相对 西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。

1.如何对待以国学为核心的中华传统文化,毛泽东曾提出明确主张:总结整理,“取其精华,弃其糟粕”,推陈出新,古为今用。毛泽东有一句名言:“读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习。”所以我们有时学的也不仅仅是知识,是学习别人怎样学,怎样用。

2.前二天看分类,国学被分为历史文化的分类,如果这样,国学真没有前途了。国学是中国的综合学科,仅剩下文化了,原来的国学的基础学科都被排除了,那国学就离实用越来越远了。学国学的意义不在于国学本身,而在于如何应用国学。

3.国学融百家,百家融360行,家家有长,行行有所精,国学只有百家,而却远离360行,国学无足矣,日渐远矣。

4.国学与西方,本来就是中国与各国的对比。只是西学被整合成了一个西学,细分是各国,各民族。

5.毛泽东反对拘于一家一派之言,主张“庇千山之材而为一台,汇百家之说而成一学,取精用宏,根茂实盛”。循“博学于文”的学习之道,毛泽东博览群书,对各种学说“挈其瑰宝,而绝其淄磷”。

6.国有百姓,民有百言,百言之和即国学。

7.国学是网,要不断的填充,才能实;西方是画,要不断的堆,就会丰满。一个是虚中求实,一个是实中实大。一个是全局中找细节,一个是细节连成全局。到一定阶段完全相同,只是过程不同而矣。国学体系甚至比西学的更完整,更能变通。国学是假证结果,由因求果的证明过程,西学是已知结果,由果求因的倒解释过程。

8.看不起国学的,要好好从头学。国学是讲逻辑的,只是现在的国学大师都不讲。从“道”到“名”就是逻辑的开始。“名”的出现是混沌到清晰的开始,名的确立是分类、顺序的开始,“名”的作用是把不清楚的说清楚,讲明白。一切逻辑从有“名”开始。这才是真国学。

9.道为术破,术为道用。术之高,可以破旧道,道之高,可以道御术。

10.有派者,狭自现,无派者,心无边。《道德经》国学之父,《周易》国学之母,诸子百家比生于此,无论那派皆为其子孙。即使外来学说,也有在翻译与理解时受其影响,被其变化。强今势,各派相争,索本归源,派无争。

11.五行八卦在国学中的作用,相当于西学中数学的作用,是所有学科的基础学科,基础没有了,所有的体系就瓦解了。

12.道本容百家,当成为道家里,就容不下了。道为国学之父,易为国学之母。《道德经》是议论文,讲其何来何去,如何定义,是定义法;《易》是说明文,讲如何推演、替换,是穷举法,也叫枚举法。固定定义生百家。

13.承认无知是认识世界的开始!每一种观点,每一类分析、每一个体系其实都有局限,类同盲人摸象。了解真相,必听百家之言。

14.西方固然好,但国学不能少。西学主讲如何立,国学主讲如何破。不破不立,不立不破。

15.道为无知,对于道的求解,取决于已知。已知越多,则未知数越多,即变数越大;已知越少,则定数越多,变数越小。道之解,在于用已知,求无知。识无知者,方会问道,知有知者,常关心于名。即问道者寻规律(忽略于名,关于逻辑与替换),而学知者常关心名(概念、名词)。

16.想法=思考力,办法=执行力,做法=行动力。想法=道,办法=法,做法=术。其实事事皆有法可依。依法而行。所有翻译西方的相关管理、营销的书藉都要以用最传统的国学翻译,形成东西对照,从而合二为一。

17.关于国学中的道、术,许多人都常提及,但其实都未能真正理解,何为道,何为术。其实很简单,同一件事可以是道也可以是术,道在术中,术在道里。它们是不断相互转化的。学与思时为道,行与用时为术。道与术存于任何的思考与行动之间。

18.抽象是思,具象是行。思行结合,才效果最好。按国学的说法,抽象是道,具体是器。论具像就是以器论道。其实这个背后,还暗藏了二样没说,一个是法,一个是术。法是判断,在思考变行动中的取舍,术是抽象变具象的技术。我在学习以具象思抽象,以抽象做具象。

19.一部《道德经》写尽天下事!道可道,非常道,名可名,非常名。道是一个代名词,用来代表未知,所有能说出来的都不是道。道没有具指,也不是具象。道是一个假设,一个未知量,可以设为x,道是一个规律,一种结果,一种现象,一个方法。在不同的时期,道是不同的,因为未知,已知不为道。

20.莫把国学也变成国术。中国的国学与国术一样,在几千年内是具有实际作用的,而在现在社会,国学变成与国术一样花拳绣腿,这种研究是可怕的。所有的哲学源自于生活,没有丰富的生活体验就去论哲学,把哲学当成知识来学习与推广是可怕的!

21.关于百家的说法,其实冯友兰有总结司马谈的意思:儒家者流盖出于文士;墨家者流盖出于武士;道家者流盖出于隐士;名家者流盖出于辨士;阴阳家者流盖出于方士;法家都流盖出于法术之士。对于其它未说,其实类推应是农家出于农士,佛家出于僧侣。所有百家其实是不同阶段的各类人。

22.研究国学与研究科学一样,要心无杂念。善于假设去寻找事物关系,从面实现道存万物的关联。不要试图用用已知的知识去后拼凑完美的世界,要明白所知有限,而知无限,学会用现有知识去拼图,在不懂处留有空白,从而更加的准确还原世界。

23.国学研究是要“寻出中国之魂”,在充分吸收外来学术文化的前提下,重铸中国传统学术与教育之魂,在世界之林闯出一条中国之路。"青山遮不住,毕竟东流去”。百年孤独中的国学命运,我们可以看到国学的消长升降与中华文明的命运是息息相关的。

24.国学的尊儒是因为管理者推崇,实际上中国提倡的还是百家争鸣,和争鸣后的万法归宗。西方提倡的是哲学,辨证法,思辨;而国学提倡的是易,相生、相克、相侮,是思变。辨注重的是论,而易注重的思。

25.国学与西学的最大差别不在于哲学观上,在于对世界的认知假设上。国学的基础是道,道其实是一个对结果的假设,即无穷大或无穷小。道存于万物,道法自然。已知结果去找规律。西方的哲学源于对验证的假设,先假设再证明,最后得到结果。所以差别在于一个假设原因,一个假设结果,所以方法与验证方式不同。

26.论中医首先得论国学,因为中医的医理在于中国的道,即全息世界观,所有的万物皆有联系。研究西医需研究科学,但要知科学除了已知技术,还有未知的探索与证明,只有证明有关系后才能成为技术。中国的道与西方的体系完全不同,所以无法用西方的技术论证,但西方的科学假设其实就是狭义的“道”,小假设!

27.1920年毛泽东在一封信中写到:“世界文明分东西两流,东方文明在世界文明内,要占个半壁的地位。然东方文明可以说就是中国文明。吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要,再到西洋留学才有可资比较的东西。 ”

28.毛泽东曾说过这样的话:《诗经》,是2000多年以前的诗歌,后来做注释,时代已经变了,意义已不一样。这或许是“诗无达诂”的意思吧!点评:知识没有应用边界的局限,任何一种知识思维都抽象为逻辑,可以通用于各种不同的领域,但都只适用于不同的条件与阶段下。

29.毛泽东几乎都有所涉猎。正如他与黎锦熙的信中所说:我对于学问,尚无专究某一种的意思,想用辐射线的办法,门门涉猎一下,颇觉常识不具,难语专攻,集拢常识,加以条贯,便易达到深湛。

30《.淮南子》是诸子百家中杂家的代表作。那么,什么是“杂家”呢?有系统、有宗旨、成专门学术的,可称之为“家”。所谓“杂家”,就是杂采诸家之言而成。