一、寻一首诗，大意是：一个人喝醉了酒，在松树底下醉眼朦胧的去推一棵松树。松树却把他自己推倒了。
西江月
遣兴
辛弃疾
醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信著全无是处。昨夜松边醉倒，问松我醉敬碰何如？只疑松动要来扶，以手推松曰去！
这首词题目是“遣兴”。从词的字面看，好象是抒写悠闲的心情。但骨子里却透露出他那不满现实的思想感情和倔强的生活态度。
这首词上片前两句写饮酒，后两句写读书。酒可消愁，他生动地说是“要愁那得工夫”。书可识理，他说对于古人书“信著全无是处”。这是什么意思呢？“尽信书，不如无书。”这句话出自《孟子》。《孟子》这句话的意思，是说《尚书·武成》一篇的纪事不可尽信。辛词中“近来始觉古人书，信著全无是处”两句，含意极其曲折。他不是菲薄古书，而是对当时现实不满的愤激之词。我们知道，辛弃疾二十三岁自山东沦陷区起义南来，一贯坚持恢复中原的正确主张。南宋统治集团不能任用辛弃疾，迫使他长期在上饶乡间过着退隐的生活。壮志难酬，这是他生平最痛心的一件事。这首词就是在这样的环境、这样的心境中写成的，它寄托了作者对国家大事和个人遭遇的感慨。“近来始觉古人书，信著全无是处”，就是曲折地说明了作者的感慨。古人书谈信中有一些至理名言。比如《尚书》说：“任贤勿贰。”对比南宋统治集团的所作所为，那距离是有多远呵！由于辛弃疾洞察当时社会现实的不合理，所以发为“近来始觉古人书，信著全无是处”的浩叹。这两句话的真正意思是：不要相信古书中的一些话，现在是不可能实行的。
这首词下片更具体写醉酒的神态。“松边醉倒”，这不是微醺，而是大醉。他醉眼迷蒙，把松树看成了人，问他：“我醉得怎样？”他恍惚还觉得松树活动起来，要来扶他，他推手拒绝了。这四句不仅写出维妙维肖的醉态，也写出了作者倔强的性格。仅仅二十五个字，构成了剧本的片段：这里有对话，有动作，有神情，又有性格的刻划。小令词写出这样丰富的内容，是从来少见的。
“以手推松曰去”，这是散文的句法。《孟子》中有“‘燕可伐欤？’曰：‘可’”的句子；《汉书·二疏传》有疏广“以手推常曰：‘去’！”的句子。用散文句法入词，用经史典故入词，这都是辛弃疾豪放词风格的特色之一。从前含稿轮持不同意见的人，认为以散文句法入词是“生硬”，认为用经史曲故是“掉书袋”。他们认为：词应该用婉约的笔调、习见的辞汇、易懂的语言，而忘粗豪、忌用典故、忌用经史辞汇，这是有其理由的。因为词在晚唐、北宋，是为配合歌曲而作的。当时唱歌的多是女性，所以歌词要婉约，配合歌女的声口；唱来要使人人容易听懂，所以忌用典故和经史辞汇。但是到辛弃疾生活的南宋时代，词已有了明显的发展，它的内容丰富复杂了，它的风格提高了，词不再专为应歌而作了。尤其是象辛弃疾那样的大作家，他的创造精神更不是一切陈规惯例所能束缚。这由于他的政治抱负、身世遭遇，不同于一般词人。若用陈规惯例和一般词人的风格来衡量这位大作家的作品，那是不从发展的观点看问题。
二、求象征手法的散文诗(松柏）
这些让我看上一眼，就顿生敬畏的老人，不仅仅在于他们的稀世高寿。试想一下：在时光里匆匆追赶的脚步，突然在悬崖边收住，却不是为了回头。把一千年的形态，八百年的造型展览给你，难道说不是一个奇迹？
许多的事件和惋惜，许多的繁华和忘记，像不像头顶上的流云，也只是在眼边过来过去？许多的喧哗和沉默，也不慎明会比这里简单的平静更有意义。此时此刻，你想吐出的任何字眼，难道不觉得多余？
在他们眼里，我肯定只是一个短暂的过客，带来的思想不管有多么凝重，也不能轻过脚下的一片落叶，把一千年的风霜，八百年的雨雪固化成现在的形象，让我这些年的沧桑，难道不显得空洞？
不要说你有过的辉煌，那高不过他们他们茂密的松枝；也不要说你躲不掉的衰败，那低不过他们身边沉沦的百福寺。你唯一的想象，是能不能和他们站在一起。此情此景，堵塞的心扉有谁在为你开启，难道这不够神秘？
来到这里，你的确感到再丰富的语言也变宽裂告得一贫如洗，尽管他们立足的这座野山始终不动声色，没有诧异。风一阵阵吹动树枝，像一只从容的手，在梳理自己的胡须。这样的沉着，难道悟不透你的焦虑？
这里是丘陵深源激处的西充，是仁和镇的岁堂山，是山中的百福寺，是寺庙旁边的古松柏，你卸下身心的全部累赘，让他们客居在来过的记忆里，为即将走过的一生投下浓荫和葱绿，难道这不是真正的安逸？
松柏礼赞
三、看松庵记的作品鉴赏
这是一篇理意深刻、情趣盎然的咏物寄志散文。以松喻志，自古已然，是个老题目，但宋濂笔下却写出了新文章，从“乐松”、“看松”、“以松为伍”，到髯松解意“相娱”、成为章君知遇，全是自己面目。
全文可分四段。第一段写章君结庐筐山的原因，紧扣“乐松”两字。筐山髯松弥望，新翠如濯，上有为隐者所尚服的薜荔、女萝，下有能安神和气的茯苓之属，环境特宜养生养性，蓄志律身，因而结庐其间。第二段写“看松庵”命名原由，围绕“看松”两字，先写庵之四周建有四亭，点明其地嫌岁既有能生万顷烟云的深潭，又有高入霄汉、视野广远的峰峦，既有清寒空碧的林荫，又有众峰环翠、宛如仙人所居的虚静之区，庵庐就是结在这高、远、清、空的环境之中；继写“看松”之乐，从忘我入神而“看”到“行歌松间”自乐，再到髯松解意“相娱”，层次分明。在章君眼里，松树根深叶劲，寒暑不惊，是“元夫巨人”以及“古豪杰”品格的像征，因此敬慕不已，久视不舍，以致主观精神与客体之形凝合为一，“物我两忘”；而章君行歌松间，髯松奉笙箫之音以“相娱”，则是以拟人手法点出髯松对章君之知遇。第三段议论，就松树的“正刚之气”结合章君生平行实进行阐发，笔端饱含抒情。由于议论是针对“龙泉之人士”以为章君已经“忘世”而发，显得自然而顺理成章。第四段写作者邀章君同游青萝山，表示自己亦有与章君相同志趣，亦愿以松为友以自律。文伍悔末以“虽然”一词转折，以“筐山之灵，其亦迟君久矣”一语呼应前文，戛然结束全篇。
松树的“正刚之气”，历来为志士仁人自厉自立之榜样。撰作文章时腔者正，作者年已40多岁，又面对世乱，他不但不嗟老叹悲，反而能以髯松的正刚气质自厉自期，欲以此与章君共律共勉，其积极的人生态度是可贵的。至正二十年庚子（1360），章三益与宋濂、刘基、叶琛四人同应朱元璋之召，为明初政权效力。洪武元年（1368），三益与刘基同拜御史中丞之职，证实了宋濂认为三益结庐筐山并非“忘世”的正确判断。
文中提到章君久视髯松，“精神凝合，物我两忘”，是指主体对髯松正刚之气的神会与融合，即客体特征向主体的入化。这也是儒家所一贯倡导的“养志待时”的涵养过程，在某种特定境况下，它确有助于主体精神的扩充与升华。庄子所主的“物我两忘”是“无我”，是消极弃世；而这里所说是要将自己扩展成“大我”、“新我”，两者是不同的，这一点要加以区别。
这是一篇优美的写景文。作者从山多髯松和结庐在此的原因，写到烟云万顷亭、唯天在上亭、清高亭、环中亭的历历景物。文章篇幅不长，由于紧扣了髯松这一特点，所以能把看松庵雄伟壮丽、幽美宜人的景色一一呈现在读者眼前，读了令人有飘然忘返之感。 《中国古代纪游文学英华》：“文笔简洁清秀，写景状物细致生动，有欧阳修的风格。”
《容膝斋诗文论集》：《看松庵记》写松林：“‘山多髯松，弥望入青云，新翠照如濯。松上薜罗，纷纷披披，横敷数十寻，嫩绿可咽。松根茯苓，其大如斗，杂以黄精、前胡及牡鞠之苗，采之可茹……宋濂记楼观，能以景见人，以景写情，人景为一，情景交融，非一般为人作记的应酬文字所可比。