人世间有两种耕耘方式，即笔耕与农耕，耕读传家的说法，是农耕者寄于两种耕耘方式，兼而有之的传承和厚望的反映。

万般皆下品唯有读书高，古时的说法，又把读书抬到了至高无尚的地步。只有通过读书才能舞文弄笔的去做文章，去做官老爷而劳心者治人，劳力者治于人。

两种不同的耕耘方式，明显存在着脑体力劳动的差异，也一直潜在着事实上的高低贵贱之分。只是任何事物也并非一成不成的。

改革开放之后，市场经济环境下，重商轻农轻文的变化，使得洛阳纸贵的笔耕者一路朝廉价方向滑跌，甚至到目前为止如同农耕者的种植所获一样，价格不升反降。

当然笔耕者的所获与农耕者的收入，本来就是十分悬殊的，即使跌幅再大，也不至于达到谷贱伤农的程度。

依靠写作实现经济独立因人而异的可行，并非比比皆是，但也不至于绝无仅有。

不过敬佛者多，成佛者少，过独木桥现象是不争的事实。没有天份和超人的努力付出，还是别去凑热闹为好。

一切高贵的感情都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞，大家都是怎么理解这句话的？

这是周国平在《守望距离》中的一句话：“我始终相信：一切高贵的感情都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞”。《守望距离》，是他的一部散文集。它的中心围绕“与现实潮流保持适当的距离，守护着人生永恒的价值；了望和关心人类精神生活的走向”。

因此，这部散文集，探讨了人类的生与死，爱与孤独，指着与超脱，苦难与幸福的方方面面。他所提出的观点，主要是他自己对生活的感受，不是社会自然科学研究的成果，理解他的观点，感受，就是智者见智 仁者见仁啦！

一个作家表达的观点，思想感情，与他的生活经历是息息相关的。周国平自然也是一脉相承的，他在作品中，阐述的观点，表达的情感，打上了他自己生活经历的烙印。

《守望距离》，是他年轻时候的作品，反映的是我国改革开放初期1983年及以后一段时间的社会变革，个人生活体验。在改革的大潮中，西方的政治，文化，跟着经济，像雨后春笋一样，影响着我国社会生活的各个领域。“外国的月亮比中国的圆”崇洋媚外的一股淡淡的歪风邪气，在我国悄然兴起……

一些有识之士，发出了警示。其中有一本《谁来保护二十一世纪的中国》，提出了许多尖锐的问题，引起人们的关注，思考。

在人们从狂热地追求西方思想的时候，针对一些人，盲目崇拜，不是去其糟粕，吸取精华的现象，有远见卓识的人，给予及时地引导。周国平，就是用散文的方式，创作了一部《守望距离》的散文集。

我们要更好地理解这句话，就需要知道这句话出现的时代背景，作家所表达的思想感情。

这句话是围绕“爱与孤独，执着与超脱，幸福与苦难”的辩证关系而定义的。如果离开了这个定义，理解“高贵的情感，深刻的体验”，就是一个让人费解的哲学命题了。

“一切高贵的感情都羞于表白”，如果立足于“爱与孤独”，就排斥了“一切直接的，直白的表白的感情，都是与高贵相去甚远的，背离的”哲学思考范畴。

因此，“一切高贵的感情都羞于表白”，是指特殊性质的对象，在爱与孤独中，选择孤独的爱。

这也透露了作者在遇到挫折后，所产生的矛盾心理压力。作者认为自己不是市井市民，对爱的表达，是朦胧的，隐晦的，隐秘的，神秘的，让人踹摸不透的，夺人心魄的……是羞于表白的。只能够让别人心灵感应，达到会意的愉悦。

“羞于表白”，一方面展示了暗恋对象的幼稚，惶恐，自责，控制；另一方面，是为了避免表白出来，不被别人喜欢的尴尬。也是对自己犹豫不决举棋不定进退两难寻找心里寄托情怀罢了。

这种选择，无法在“爱与孤独”中自拔。是自怜自艾的忧郁型性格。具有这种柔绵，多情的人，能够情不自禁地产生共鸣，受到他们的热捧。如果你曾经是一个“追星族中的一员”，就会发现台湾作家琼瑶的作品，对少男少女的影响。

“一切深刻的体验都拙于言辞”，这是与“幸福与苦难”的辩证关系而定义的。同样排斥了“能够言辞的体验是不深刻的”哲学逆反思维范畴。

理解这句话，能够借助民间俗语：算命先生，算你发财，你是看不见的；算你背时活活现。所谓的发财，就是生活顺利，身体健康，你没有损失财物，经济。算你背时，是自己生活坎坎kuokuo，家庭成员害病，赔了别人的东西，或者拿钱治病。

因此，幸福的生活，存在隐私，秘密，是不能够全部与人分享。苦难，有些事情，是不会引起别人的同情，反而会成为别人的笑话，是不能够向别人倾述的。这就是，不是说不出来，也不是写不出来，而是不能够说出来，不能够写出来。

“一样生来，百样死”。人生就是这样，幸福是相同的，苦难是各不一样的。人能够共患难，也能够苟富贵。但是，是有条件限制的。离开了存在的意义，就是夫妻本是同林鸟，大难来临各自飞。