描写名胜风光、山水人情是散文中的“游记”。游记可以分为很多种：以记录行程为主的是记叙型游记；以抒发感情为主的是抒情型游记；以描绘景物、景观为主的是写景型游记；通过游记来说明一个道理的，是说理型游记。
梁衡关于山水散文的两点意见如果是？
先说其一。长时间以来，有一种流弊，山水文字总要贴上一点政治。作者不是努力挖掘自然的美，发挥山水形象的感染力，而是靠转托一个人物、一件事去拔高主题。如他想写一个人，在东北就先抓来一株青松，新疆就先写一朵雪莲，还有北方的红柳、山丹，南方的茶山、木棉，乃至山、海、石、草等都来喻人、喻事。好像自然本身没有美，只有靠人和事来结局。而自然的美也总是作了政治的注解。
再说其二。虽然山水的美是自然地存在着，但是搬到纸上，却是人去写它，人去读它。朱自清先生说：“文学以文字为媒介，文字表示意义，意义构成想象；想象里有人物、花鸟、草虫及其它，也有山水——有实物，也有境界。”（《论逼真与如画》）我们现在的一些游记则是有实物而无想象，有风景而无意境。
吴均的《与朱元思书》和陶弘景的《答谢中书书》都是古代写景散文的名作？
吴均的《与朱元思书》和陶弘景的《答谢中书书》都是古代南朝时期写景散文的名作。钟爱自然、寄情山水的思想相一致。吴文既用人的感受反衬出山水之美，也抒发了对世俗官场和追求名利之徒的藐视之情。吴均文相对较长，陶弘景文比较短。
六朝人寄情山水以求身心解放，人格净化。“入山林，观天性” （《庄子• 达生》）在战国时的庄子，只是遗世独立的超人僻诞；而在六朝，则已成为普通的社会风尚。《世说新语• 文学》又记：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓净萧瑟，实不可言。’每读此文，辄觉神超形越。”这标志着山水自然已经成为人们审美的独立对象和文学的崭新题材。言为心声，山水文学则成了人与大自然沟通的媒介。作者借此传达大自然在他心弦上弹奏的清音，读者则从中领略那经过作者心灵折射的自然风神及潜蕴的情韵。陶弘景就是这样成长起来的作家。据《南史》本传说：“性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能自已。”我们可以从他们的文章中看出他们对大自然的钟爱和体悟。