高中语文的一篇散文

一、高中语文的一篇散文

出自《项脊轩志》

二、高中作文抒情散文

高中作文抒情散文：

我 的快乐之路

快乐伴随人生之路.有时他们并肩前行,带给人们甜蜜；有时他们若即若离,使人怅然若失；有时他们也形同陌路,那么,忧伤就在我们心中盘旋.

童年与快乐一起上路,或许,因为太小,他们总是相互碰在一起.这就是我们童年时的快乐：不管是一只小鸟飞过天空,还是拥有一个玩具,或是一个动听的故事,都会让幼小的我们兴奋不已,非常开心和快乐.这时的快乐是单纯且易满足的.

在旅途上,快乐和人生慢慢长大,他们不像以前那样互相乱碰,摩擦和疏远都得到很好的控制,似乎理智了许多,一切变得井井有条.这是我们少年时的快乐：比幼年时的快乐少了许多.知道了为什么而快乐,那就是只为自己喜欢的!一本好书、一群朋友（老师、同学、父母）、一顿美食、一段属于自己的悠闲时光······都是我们少年时快乐的源泉.

旅途中,快乐和人生会莫名其妙地发生争执,从而闹得十分不快,在疏远很长时间后他们又重新和好,重新磨合······这就是中年是的快乐：因为社会、家庭、事业等庞杂事物的干扰变得扑朔迷离,如闪电一般,来得快,去得也快,是那样的模糊、那样的含蓄.威力大而不容易看到.

在旅途的后面,快乐和人生终于和解,他们的步伐终于轻松起来,他们重新磨合,不再纷争.这是老年的快乐：没有了以往的琐事干扰,只为没有虚度光阴而步履轻松,去享受有限且悠闲的人生；在无限的回忆中、在后辈的快乐中享受着自己的快乐.

童年之乐是纯真无暇、是没有世俗的快乐,是最美的,总是令人产生美好的追忆.

少年之乐是一件精美的艺术品,什么缀满美丽的加工的印记,是最值的珍藏的快乐,是自己努力而追来的快乐.

中年的快乐则有些污浊,因为利益、事业和无限的追求而将快乐慢慢沦丧,是最为壮美、令人动容的快乐.

夕阳无限好,桑榆却未晚.老年的快乐像一支歌,轻松、愉悦,令人回味.

我想,你的快乐不管是什么,请用心将其留住,好好保管,否则,逝去的将永远无法弥补、无法再来!

三、求：适合高中生阅读的散文..最好短点的.......

林清玄的，后期一点的。

余秋雨的。

日本的还不错的。

其实课本上的就很好，记得课改之前的语文课本有一本是散文选的，都很不错。我们没上，但是发了，后来拿出来看看，很好。

网上很杂，看书这种事还是实体的书好，建议去书店翻吧。

四、高中生散文

茫茫人生，道路何在？

窗外的花儿在凋谢，我不知我该不该去阻止。不阻止吧，我怕花儿落得一瓣不剩；阻止吧，也许花儿落后会“化作春泥更护花”，明年绽放出更加炫丽的花朵。

花儿的主人，你在哪里？请给我一个选择吧！花开花落何处是吾家？

人生短暂，瞬间即逝，一个选择也许就会决定其一生。慎重啊！每走一步都要慎重考虑啊！

虽然只有两种选择，但也今我绞尽脑汁，慎重考虑后的结果也只是茫然，或许两种选择都是对的吧！（前者也许会更辉煌）又或许两种选择都是错的吧！（应该不可能）我知道，许多人在落花凋落时会选择后者，但我怕我会没有那个能力。我始终有种幻想，幻想花儿“化作春泥更护花”明年绽放出与众不同的花朵。

或许让它自由的飘落这风景会更美丽，人生也应该如此吧。如此看来我的选择还是趋向于了前者。

五、高中语文课本著名散文（最好是要背诵的）拜谢~

★荆轲刺秦王（背诵易水送别） 《战国策》

太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之至易水上，既祖，取道高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠于是荆轲遂就车而去，终已不顾

★寡人之于国也（背诵全文） 《孟 子》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可直不百步耳，是亦走也”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也不违农时，谷不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发人死，则曰：‘非我也，岁也’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉”

★过秦论（背诵最后三段） 贾 谊

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也

始皇既没，余威震于殊俗然陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！

★劝学（背诵全文） 《荀 子》

君子曰：学不可以已

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中绳，輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

★廉颇蔺相如列传（背诵最后两段） 《史 记》

既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右

廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之”相如闻，不肯与会相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不加兵于赵者，徒以吾两人在也今两虎共斗，其势不俱生吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”卒相与欢，为刎颈之交

★游褒禅山记（背诵第2——3段） 王安石

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”遂与之俱出盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少盖其又深，则其至又加少矣方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极乎游之乐也

于是余有叹焉古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也

★兰亭集序（背诵全文） 王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀况修短随化，终期于尽古人云：“死生亦大矣”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也后之览者，亦将有感于斯文